5. Әлеуметтік-мемлекеттік қатынастар психологиясы және «мафия» факторы.
«Ағымдағы сәт туралы» № 1 (144), 2023 жылдың ақпан – сәуірі · перевод (Қазақша) · раздел 7 из 11
Перевод исходного произведения; точность перевода оценивается отдельно.
5. Әлеуметтік-мемлекеттік қатынастар психологиясы және «мафия» факторы.
Көптеген ғасырлар бойы әділеттілік мұраттарын бөлісетін көптеген халықтардың аймақтық өркениеті болып табылатын орыс әлемі төрт негізгі ережені қамтитын әлеуметтік-мемлекеттік қатынастар парадигмасының билігінде өмір сүреді:
• Патша (сондай-ақ «патшаның міндетін атқарушы») Құдайдың оған сеніп тапсырған мемлекеттегі Құдайдың жалғыз наменгеры (атеистік нұсқада, баламасыз, «ең маңызды», елде ешқашан қателеспеген адам).
• Қалғандарының бәрі Құдай сеніп тапсырған мемлекеттегі Құдайдың жалғыз орынбасарды патшаға жанқиярлықпен (өзін-өзі құрбандыққа шалуына дейін) Құдайға қызмет етеді (атеистік нұсқада олар «ең маңыздыға» қызмет етеді).
• Патшаның міндеті - ол жүргізіп отырған мемлекеттік саясатқа нұқсан келтіруге бағытталған өз қол астындағылардың әрекетін тоқтату (өлім жазасына дейін), бұл әрқашан, анықтамасы бойынша, «құдайдың рухымен» («патшаның жүрегі Құдайдың қолында», атеистік нұсқада - «ең маңызды» әрқашан дұрыс, қате болуы мүмкін емес, сондықтан қате емес). Нәтижесі: патшаның пікірімен келіспеушілік – жалған бағыныштылықтың қылмыстық көрінісі.
• Егер патша бірдеңеде қателесіп, соның салдарынан жазықсыз адам өлсе, патша бұл үшін тек Құдайдың алдында ғана жауап береді, бірақ қол астындағылардың ешқайсысының алдында емес.
Қоғамдық-мемлекеттік қатынастардың бұл парадигмасы зұлым, себебі:
• «патша»:
бәрін біле алмайды, әсіресе қажетті детальмен;
«патшаға» бағынатын аумақта адамдардың әртүрлі жерлерде тұруына кедергі болатын барлық үлкенді-кішілі проблемаларды зерттей алмайды, әсіресе «адал қызметшілер» әрқашан адал болудан алыс және оған бәрін баяндамайды, ал егер олар хабар берсе, бұл әрқашан сенімді бола бермейді, ал кейбір жағдайларда олар патшаны қасақана адастырып жібереді;
барлық келіп түсетін ақпарат ағындарын өздігінен өңдей алмайды, оларды тексере алмайды, тұтастай алғанда Орыс әлемді және оның әрбір орнында басқаруға қажетті басқарушылық шешімдердің барлық спектрін әзірлей алмайды;
барлық шенеуніктерге, әрбір «болыстық старшын», кәсіпорынның немесе тұрғын үй-коммуналдық шаруашылықтағы басқарушы компанияның директорына дейін нұсқау жібере алмайды және оның барлық нұсқауларының орындалу барысын далада бақылай алмайды.
Сонымен қатар, «патшаның» жалғыз өзі діни абыз биліктің[37] функцияларын орындауға қабілетті емес, ол табиғаты бойынша автократиялық (бір өзі билеп-төстеушілық), шын мәнінде ең жоғары қоғамішілік билік (мемлекеттік биліктен жоғары) болып табылады және тек Құдай үшін ғана қателіксіздігін мойындайды, онымен диалогта барлық адамдар, әсіресе Діни қызметшілер өмір сүруі керек.
• Сонымен қатар, егер «егемен халық» «патшаға» және шын мәнінде - өздерінің эгоизміне қызмет ететін сияқты болса, онда:
патша нұсқаулары болмаса, олар жергілікті жерде белгілі бір мәселелерді шешу қажеттігі туралы халықтың «арыз беретін» елемейді;
және егер «арыздар» белгілі бір «егемен халықтың» билікті асыра пайдалануына немесе қылмыстық немқұрайлылығына қатысты болса, онда олар мұны жала, көтеріліске шақыру немесе көтерілістін өзі ретінде саралады;
тиісінше, «қарапайым адамдардың» белгілі бір мәселелерді шешу үшін ұйымдасу немесе өз бастамасымен шешу әрекеттері мемлекетке қарсы әрекет немесе тіпті қылмыс ретінде қарастырылады және нақты зиян келтірілгендіктен емес, ал «ендігәрі беттемеу үшін»[38].
• Осының әсерінен көптеген ғасырлар бойы Ресей халқының негізгі бөлігі саясаттан тыс пассивті және екіжүзділікпен адал азаматтарға айналды, еңбекке қабілетті патриоттар өте аз және олар қоғамның және мемлекеттік биліктің бет-бейнесін анықтамайды, мәдениет пен саясатқа үлес қосқанымен, кейде өзін құрбан етеді.
Бірақ бұл парадигма қоғамның дағдарыссыз тұрақты эволюциялық дамуын қамтамасыз ете алмайды, өйткені оған қажетті тікелей және кері байланыс контурлары жоқ немесе сырттан енгізілген әртүрлі кедергілермен және жүйенің өзі тудыратын шумен бітеліп қалады.
Қоғамдық-мемлекеттік қатынастардың мұндай парадигмасындағы ұрпақтар сабақтастығында мемлекеттік биліктің прогрессивті қабілетсіздігіне байланысты қоғамның проблемаларының жиналуы Орыс әлемін тарихи қалыптасқан мәдениеттің тағы бір апатына әкеледі: 16-17 ғасырлар тоғысындағы күйзеліс, 1917 жылы империяның ыдырауы, 1991 жылы КСРО-ның партиялық-аппараттық «элита»-корпоративтік режимінің ыдырауы - мұның бәрі жоғарыда көрсетілген әлеуметтік-мемлекеттік қатынастар парадигмасының ішкі түбірі бар.
Иосиф Волоцкий оны 15 ғасырда баяндады, Иван Грозный оны жүзеге асыруға тырысты. Оның билігі кезінде посткеңестік Ресей қоғамда және мемлекеттік аппаратта қалыптасқан этика мен дүниетаным өзгермесе, болашақта тағы бір апатпен аяқталатын өмір сүруді жалғастыруда
Сонымен қатар, осы парадигманың билігіндегі қоғамның өмірі күнәға толы. Құранда мұндай сөздер бар: «Айт: «Ей, кітап иелері! Құдайдан басқа ешкімге құлшылық қылмай, Оған ешнәрсені серік қоспауымыз үшін және кейбірімізді Құдайдан басқа қожайын қылмауымыз үшін өзің үшін де, бізге де бірдей болатын сөзге кел» (сүре 3:57). Бұл Құданың билігінен басқа біреудің үстемдігін қабылдайтындар билікке ұмтылған немесе оған қол жеткізгендерге қарағанда күнәкар дегенді білдіреді.
Ғылымның шенеуніктерінде де, саясаттың шенеуніктерінде де талқылау әдетке жатпайтын тағы бір тақырып бар. Бұл қоғамдар өмірінде принципті түрде жойылмайтын фактор ретіндегі «мафия» тақырыбы.
Сонау 1950 жылы И.В. Сталин «Правда» газетіне берген сұхбатында «Марксизм және тіл білім» былай деген:
«Талқылау, ең алдымен, орталықта да, республикаларда да тіл білімі органдарында ғылымға, ғылым адамдарына тән емес тәртіптің үстемдік еткенін анықтады. Кеңестік тіл білімінің жай-күйіне қатысты болмашы сын, тіл біліміндегі «жаңа ілім» деп аталатын сынаудың ең қорқақ әрекеттері де тіл білімінің жетекші топтары тарапынан қудаланып, басып тасталды. Н.Я. Марр[39] мұрасына сыни көзқарасы үшін, Н.Я. Маррдың ілімін сәл де болса мақұлдамағаны үшін тіл білімі саласындағы құнды қызметкерлер мен зерттеушілер қызметінен босатылды немесе төмендетілді. Тіл мамандары жауапты қызметтерге іскерлік негізінде емес, Н.Я. Марр ілімін сөзсіз мойындау негізінде көтерілді.
Пікірлер күрессіздік, сын еркіндігінсіз ешбір ғылым дамып, табысқа жете алмайтыны жалпы мойындалған. Бірақ бұл жалпыға бірдей танылған ереже елеусіз қалды және ең бейресми түрде тапталды. Кез келген ықтимал сыннан қорғанып, өз еркімен, шектен шыққан басшылардың жабық тобы құрылды»[40].
Н.Я. Марр және оның идеологиялық мұрасы төңірегінде дамып келе жатқан лингвистика және мәні бойынша мафиялық топтың қызметі И.В. Сталин үшін КСРО-да ғылымға негізінен мафия топтары енгенін көрсету үшін сылтау болды, олар оны бөлінбей басқарады, кейде ғылымның дамуына зиянын тигізеді, нәтижесінде жалпы елге зиянын тигізеді. Бірақ бұл ешқандай ерекшеліксіз қоғамдық өмірдің барлық басқа салаларына қатысты: олардың барлығына «мафия» топтары еніп - олардың ұйымдық принциптері бойынша - сол немесе басқа мафияның толық бақылауында.
Дегенмен, қоғам өміріндегі мафияны жоюға болады деп ойлау қателік болар еді. Бұл иллюзия - «Мафия – өлмейтін!»[41] деген сөздің артында объективті жойылмайтын себептер бар, атап айтқанда:
Ортақ және өзара бірін-бірі толықтыратын мүдделер негізінде адамдар өкілеттіктерді, міндеттерді және басқарылатын ресурстарды (табиғи және әлеуметтік) динамикалық қайта бөлумен іскерлік коммуникация жүйелерін құруға бейім. Әйтпесе, адамзат тіршілігін тоқтатар еді: бәрі әлдеқашан бірінен соң бірі өліп кетер еді.
Мұндай жүйелерде өкілеттіктерді, жауапкершіліктерді және басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлу мыналарға байланысты: 1) қатысушылардың жеке құрамы (ол жүйенің жұмыс істеуі кезінде де өзгеруі мүмкін) және сәйкесінше олардың жеке қасиеттері (туа біткен және мәдени анықталған), 2) қатысушылар әрекет ететін орта, 3) олардың бақылауында белгілі бір ресурстардың болуы; 4) қатысушылардың бақылаудағы ресурстарды пайдалануға және жағдайдың дамуына олар үшін қажетті бағыт беруге субъективті түрде анықталған қабілеттері (сонымен қатар олардың қабілетсіздігі), осылайша жүйенің жұмыс істеуі немесе қатысушылардың өмірі кезінде де өзгеруі мүмкін өз мүдделерін жүзеге асыру.
• Жалпы және өзара толықтырушы мүдделер негізінде өкілеттіктерді, міндеттерді, басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлумен іскерлік қарым-қатынастың әртекті жүйелерін құрудың іске асырылған қабілетінде бұл адамдардың өзін-өзі ұйымдастыруының мәні болып табылады.
• Құл иелерінің құлдарға қоятын басты талабын өздігінен ұйымдастыра алмау - тіпті жағдайлардың қысымында да - соның арқасында барлық тобырлық-«элитарлы» мәдениеттер, соның ішінде Ресей халықтарының мәдениеттері бала кезінен өзін-өзі ұйымдастыру дағдысының дамуын тежейді, оны бағыну, соның ішінде әділетсіздікке бағыну дағдысымен алмастырады.
Ал нәтиже:
«1982 жылдан 2018 жылға дейінгі кезең көрсеткендей, «патриоттық қоғам» өзін-өзі ұйымдастыруға және өз өкілдерін мемлекеттілік, ғылым, білім беру жүйесі, БАҚ, ойын-сауық секторы (мәдениет) сияқты мемлекеттік институттардағы негізгі қызметтерге көтеруге мүлде дәрменсіздігін таныта отырып, тек айтыс-тартыс пен ұрыс-керіспен ғана көрінді».[42]
Бірақ дәл осы – ҚОҒАМ ӨМІРІНІҢ БАРЛЫҚ САЛАЛАРЫНДАҒЫ ПАТРИОТ- ЖАҺАНДАУШЫЛАР МАФИЯСЫНЫҢ БАСҚАРУЫ – РЕСЕЙДІ ПРОГРЕССивті күйреуден және одан арғы дағдарыстан шығару үшін қажет нәрсе, ӨЙТКЕНІ Ресей әлемі бірнеше ғасырлар бойы билігі кезінде азап шеккен Иосиф Волоцкий айтқан қоғамдық-мемлекеттік қарым-қатынастар парадигмасын ұсынғанда жоғарыда айтылған себептерге байланысты МЕМЛЕКЕТТІ ЖЕКЕ БАСҚАРУ МҮМКІН ЕМЕС. Бұл Орыс әлемінің басты мәселесі, оны шешу керек.
Дегенмен, қоғамда өкілеттіктерді, міндеттерді және басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлу кезінде адамдардың іскерлік коммуникация жүйелері тақырыптарын түсіну жоқ.
Қоғамдық қауіпсіздік Концепциясының материалдарында мұндай іскерлік коммуникациялардың барлық жүйелері «мафия» сөзі деп аталады, өйткені: 1) мафиялар - бұл шын мәнінде өкілеттіктерді, міндеттерді, басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлумен іскерлік байланыс жүйесі; 2) адамдардың көпшілігінде «мафия» сөзімен байланысты мұндай жүйелер туралы астарлы ойлар бар, дегенмен ол көп жағдайда теріс мағынаға ие және ирониялық мағынада сирек қолданылады.
Тек қалады:
• өкілеттіктерді, жауапкершіліктерді, басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлумен іскерлік коммуникация жүйелерін құру принциптерін түсіну,
• олардың қоғам өміріндегі көріністерін және олардың қылмыстық және қоғамға қарсы әрекеттерден тыс көріну мүмкіндіктерін көру,
• жағдай және оны одан әрі дамытудың қолайсыз перспективалары қажет еткенде оларды игілікке пайдалануды үйрену.
Барлық мафиялар бір-бірінен олар жұмыс істейтін мүдделер[43] ауқымында ерекшеленеді, бұл көбінесе олардың қатысушыларының[44] психикасының құрылымының түрлеріне, олардың өнегелігіне, ой-өрісіның кеңдігіне, дүниетанымына байланысты. Мұның бәрі жалпыланған басқару/қару-жарақ иерархиясында мафиялардың таралуын анықтайды, бұл төменде ұсынылған «гибридті соғыстардың» арсеналы.
Бірінші басымдық – әдістемелік (гносеологиялық). Негізінде бұл таным мен шығармашылық әдістемесі – гносеология (таным теориясы), яғни адамның Дүниені қалай танып, өзінің шығармашылық мүмкіндіктерін жүзеге асыратыны туралы практикалық қызметте айтылған ілім.
Бірінші басымдық деңгейінде тұлғаның дамуының нәтижесі – объективті шындыққа барабар дүниені қабылдауы, дүниеге көзқарас, дүниетанымнан көрінетін тиімді тұлғаның танымдық және шығармашылық мәдениетін дамыту, оның салдары жеке адам үшін өзі айналысатын процестердің ағымының болжамдылығы және оның біртекті емес әрекеттерде жіберетін қателерінің статистикасының күрт төмендеуі болып табылады.
Екінші басымдық – тарихи және алгоритмдік. Тарих – көпұлтты адамзаттың бір бөлігі ретінде өткеннің мәдени бірегей қоғамдарын құраған көптеген ұрпақтар сабақтастығының іске асырылған психодинамикасы[45]. Әлеуметтік психодинамика алгоритмі әрқашан болашақтың көп нұсқалылығын қамтиды, бірақ ол әрқашан күндерге немесе уақыт интервалдарына нақты хронологиялық сілтеме бар тарих фактілерінде өзін көрсететін бір ғана нұсқаны жүзеге асырады. Демек, фактілер мен құбылыстардың хронологиялық реті туралы мәліметтер тарихты түсінудің және ондағы психодинамикалық көріністің қаңқалық негізі болып табылады. Екінші басымдық – тарихи және алгоритмдік – сонымен қатар «әлеуметтік магияның» әртүрлі түрлерін (матрицалық-эгрегориалды басқару) қамтиды - бұл жеке адамның Жердың ноосферасымен және Құдайдың диалогы арқылы психодинамиканың жекелеген құрамдастарын белсендіруге немесе бұғаттауға мүмкіндік беретін биоөріс және қоғамның психодинамикасына басқа да әсер ету тәжірибесі.
Үшінші басымдық – фактілік, сипаттамалық. Оған ғылым мен техниканың барлық салаларының барлық фактілері, барлық ғылыми теориялар, догмалар, идеялар кіреді. Қоғамға қатысты бұл мәдени бірегей қоғамның, адамзаттың өмірін ұйымдастырудың сол немесе басқа тұжырымдамасы тұрғысынан барлық партиялардың көзқарастары, идеологиялары мен сенімдері қалыптасатын басымдық. Ол көп жағдайда мемлекеттік биліктің мәдени саясаты мен бұқаралық ақпарат құралдарының саясатының әсерінен қалыптасады. Демек, «ғылым» нақты мемлекеттік институты ең алдымен басқарудың басым тұжырымдамасына қызмет көрсету міндетіне бағынады, ал бұл мекеме таным міндетін таңдап алған тұжырымдама бойынша басқаруға қызмет көрсету міндетіне қайшы келмейтіндей дәрежеде шешеді. Тұжырымдамаға сәйкес шешілген басқару міндеттеріне сәйкес ғылым ненің ақиқат, ненің өтірік екенін анықтайды, кейде «тәжірибе – ақиқат өлшемі» деген қағидаға қайшы, қасақана өтірік пен адасушылықты ақиқат дәрежесіне көтеріп, шындықты өтірік, адасушылық деп бағалайды.
Төртінші басымдық – экономикалық. Қаржылық-экономикалық сипаттағы ақпарат, тиісті рәсімдер (қаржы құралдары: ақша шығару, несие-қаржы жүйесі, салық және субсидиялау саясаты, кедендік-тарифтік саясат және т.б., заңнамалық нормалар мен оларды пайдалану ережелері), мемлекеттік және әлемдік ақшалар, бағалар және олардың арақатынастары, кез келген нәрсенің және барлық нәрсенің құнын келтіретін институттар.
Бесінші басымдық – генетикаға әсер ету құралдары (заттық және биоөріс аспектілері бойынша).
• Генофондты бұзу, даму әлеуетін әлсірету және болашақ ұрпақты жою. Осының барлығын отырғызу мотивациясы қарапайым – биологиялық азғындалған құлдардың құл иелерінің «қамқорлығынсыз» еркін өмір сүруіне мүмкіндік беретін жеке және әлеуметтік даму әлеуеті жоқ немесе оны дамытудан бас тартады. Мұндай құралдардың ішінде алкоголь, темекі, есірткі, азғындық (жыныстық «еркіндік»), гендік инженерия және басқа да ғылым жетістіктері бар.
• Егер бесінші басымдықтың құралдары игілікке пайдаланылса, онда бұл ұрпақтар сабақтастығында биомедициналық статистиканың жетілдірілуіне кепілдік беретін өркениеттің салауатты өмір салтына көшу жөніндегі шаралар кешені.
Алтыншы басымдық – әскери қару. Оны пайдалану немесе қолдану қорқыту (қауіп-қатерге негізделген бір нәрсеге мәжбүрлеу) бірден-бір және оны ең тар ойлы адамдар нақты биліктің көрінісі ретінде және «егер қаламасаңыз, біз оны мәжбүрлейміз» режимінде басқарудың негізі ретінде қабылдайды.
Барлық мафиялар белгілі бір этикалық кодекс шеңберінде қатысушылардың өзін-өзі тәрбиелеу негізінде құрылады, оны кейбір мәтіндерде (анттарда, серттерде), және оны қатысушылар әдепкі бойынша «өздігінен» қабылдауы мүмкін. Осы түрдегі барлық нұсқаларда кодтар «өзіңді зияндыққа қойма және өзіңдің және олардың жақын адамдарын зияндыққа қойма» деген өсиетті егжей-тегжейлі сипаттайды. Этикалық кодекстерді бұзу кандидаттар мен үміткерлерді мафияға қабылдаудан бас тартуға, кодексті бұзғандарды мафиядан шығаруға әкеп соғады, қылмыстық әлемде бұл қылмыскердің және оның жақындарының (кейбіреулері немесе барлығы) жойылуын білдіруі мүмкін. Бұл тақырып КСРО ІП-ның «Об этике и её роли в жизни» түсіндірме жазбасында толығырақ қарастырылған.
Көптеген адамдар бұл тек қылмыстық және қоғамға қарсы құбылыс деп қателесіп, «мафияны» жоюды қалайды. Шын мәнінде, «мафияны» жою саясаты – бұл өзін-өзі ұйымдастыру қабілетін басып, жою арқылы адамдарды құлдыққа айналдыру саясаты. Бұл өкілеттіктерді, жауапкершіліктерді және басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлумен адамдардың іскерлік коммуникация жүйелерін құруда көрінетін өзін-өзі ұйымдастыру қабілеті. Демек, «мафияизмді» жою емес, оның қоғамға жат сипатын жою ғана пайдалы және шындыққа сәйкес келеді. Мұны мемлекеттік билік пен отбасы институтының мәдени саясатты жүзеге асыруы арқылы жүзеге асыруға болады. Өйткені отбасы институты барлығының тұлғалық дамуын және адамның психикалық құрылымының барлық түріне қол жеткізуін қамтамасыз етеді[46]: бұл жағдайда барлық психикалық сау адамдарға тән ортақ және өзара толықтырушы мүдделер негізінде іскерлік қарым-қатынас жасау қабілеті сақталады; өкілеттіктерді, жауапкершіліктерді және ресурстарды динамикалық қайта бөлу жалғасады, бірақ мүдделерді жүзеге асыру қоғамға қарсы сипатта болмайды.
Соған қарамастан, егер «мафия» термині әлі күнге дейін біреу үшін мүлдем қабылданбайтын болса, онда 1300 жылдан бері қолданылмаған басқа тұжырым бар: «... сондай-ақ араларыңда жақсылыққа шақыратын, жақсылыққа әмір ететін, жамандықтан тыйатын қауым болсын. Міне солар бақытты» (Құран, 3:100). Яғни, мәселе сөзде емес, іс жүзінде - дәлірек айтқанда, олардың жоқтығында және істерді әңгімемен алмастыру: «мафия» сөз ұнатпаса - Құранда ұсынылған нәрсені іс жүзінде орындаңыз (3:100).
Ал бұл Орыс әлемін Ресей қоғамының және оның қоғамдық институттарының – мемлекеттілік, ғылым, білім беру жүйесі, ойын-сауық және демалыс барлық салаларын бақылауында тұрған Ресейге қарсы саяси мафиялардың билігінен босатудың жалғыз жолы. Бұл мафиялардың ішінде масондықтың либералдық-буржуазиялық тармағы мен оның Ресейдегі пікірлестерінің пілләсы басым.
Ресейдегі отбасы институты әлі де либералдық-буржуазиялық масондық құрған «ювеналды әділеттің» билігінде емес, оның мақсаты отбасы институтын жою және Ресей халықтарын құлдар табындарына айналдыру.
Отбасы институты бірыңғай емес:
• көптеген отбасылар арасында үлкендер деградация жолына түсіп, балалары мен немерелерін деградацияға тартып, сол арқылы оларды жақсы болашақтан айыратындар бар;
• «біз барлық «қалыпты адамдар» сияқтымыз» режимінде тұратын отбасылар бар, бұл олардың деградация жолында екенін білдіреді, бірақ баяу - мұның бәрі библиялық жаһандану жобасының ерекшеліктеріне байланысты болып жатыр, одан Ресей сезімтал-зияткерлік егемендіктің жоқтығынан, ең алдымен мемлекеттік билікті ұстаушылардың арасында қорғалмаған;
• ал балаларының дені сау, мәдениеті бай адам болып өсуі үшін еңбек ететін, яғни болашақта қоғамның дамуын қамтамасыз ететін жеке тұлға болып қалыптасуына еңбек ететін отбасылар бар.
Таяу болашақта мәдени өміршеңдік аспектілерінің бірі өкілеттіктерді, жауапкершіліктерді және басқарылатын ресурстарды динамикалық қайта бөлумен іскерлік коммуникация жүйелерін құруды бастау, сондай-ақ басқа адамдар жасаған осындай жүйелерге кіру мүмкіндігі болып табылады. Бұл адамдардың шығармашылық әлеуетін, яғни тиімді тұлғалық танымдық-шығармашылық мәдениетті және жалпы басқарушылық сауаттылықты игеру мен дамытуды талап етеді. Отбасы институтының тек осындай қызметі ғана антиресейлік және ішкі халыққа қарсы саяси және басқа да мафияларды өздерінің кадрлық базасынан айырады және көпұлтты әділ жаһандану Орыс жобасының идеалдарын жүзеге асыру үшін жұмыс істейді елдегі патриоттық жаһанданушылардың мафиясының бөлінбейтін үстемдігін қамтамасыз етеді.