Разгерметизация / ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»?

Разгерметизация · раздел 4 из 6 · источник: автоматическая транскрипция.

копирует выделенное с библиографической ссылкой; сохраняйте контекст цитаты.

Содержит авторские утверждения; их фактическая достоверность оценивается отдельно. Текст — автоматическая транскрипция источника.

Первичный текст. Разгерметизация. Источник: Разгерметизация.doc sha256 e3138021c012795d…. Автоматическая транскрипция DOC→Markdown; смысл и формулировки не правились. Контрольные суммы и статус проверки — в NOTICE.md. Содержание передаёт позицию авторов; утверждения не верифицированы библиотекой.

ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»?

§ 1. Душа человека и духовность человечества. 148

§ 2. «Пикник на обочине» караванных путей в Палестине. 167

§ 3. Человек в дробилке иудаизма. 177

§ 4. Доброе Зло христианства. 194

§ 5. Что заповедал Пророк, и что забыли мусульмане. 208

§ 6. Масонство — духовная чума. 242

§ 7. Глобальный исторический процесс. 274

§ 1. Душа человека и духовность человечества.

Религии, как известно, претендуют на своё исключительное право ведать вопросами воспитания, жизни и спасения души. Поэтому прежде чем заняться религиями, займёмся душой.

Опыт многочисленных «Маугли» показывает, что вне общества человеческий детёныш не может стать человеком. Поэтому для понимания формирования души человека под воздействием общественного сознания (мы помним о неразрывности бытия и сознания) и его личной жизненной практики необходимо рассмотреть процессы обработки информации нервной системой человека, что позволит связать понятно души человека с его биологической и социальной сущностью, и связать душу человека с её биологической и социальной основой.

Под «душой» мы понимаем информационную систему живого организма, обеспечивающую его самоуправление, самоадаптацию на протяжении всей жизни. Душа генерируется к саморазвитию генокодом1* и саморазвивается в течение всей жизни на основе информации генокода и информации, поступающей из внешнего мира, накапливаемой памятью.

***

Комментарий:

1* ▼ Андрей Черкашин «Сколько предков у Александра Пушкина», журн. «Наш современник», № 6, 1989.

«Семь тысяч имён государственных и общественных деятелей уместилось на семи квадратных метрах ватмана. Временной диапазон — примерно тысячелетие. Оказалось, что пять тысяч из этих семи тысяч — принадлежали роду Пушкиных!».

«В тысячелетней истории пекинского рода не встретим стяжателей, проходимцев, карьеристов, изменников Родины, трусов, наглецов, развратников… Каждый на своём поприще, говоря словами Н. М. Карамзина, "честно делал своё дело". (…) …линии родословной почти нигде не пересекаются. Род Пушкиных прямой, ровный, безошибочный для явления гения». ▼

***

Генокод только определяет потенциальную мощь и красоту души, этот потенциал может и не раскрыться в неблагоприятной информационной среде, в которой растёт и живёт человек: тому примером реальные, а не сказочные «Маугли», ставшие волками, обезьянами и т. п. А благоприятная информационная среда может компенсировать в определённой мере ошибки генокода.2*

***

Комментарий:

2* ▼ Но тяжкие повреждения генокода экологической обстановкой, ионизирующими излучениями, «бытовыми» ядами (прежде всего алкоголь, табак) ведут не только к нарушениям физического здоровья, но и к невозможности генерации души, обладающей высоким потенциалом развития.

Информационная ёмкость генокода высока, в нём сверх чисто биологической информации отражён основополагающий жизненный опыт многих поколений этноса в относительно стабильных жизненных условиях. Эта относительная стабильность жизненных\

(в широком смысле слова) условий вырабатывает устойчивое взаимное соответствие информации, относящейся к разным фрагментам как самого живого организма, так и его души.

Генокод записан в 46 хромосомах (23 пары) на двух нитях ДНК, и каждая нить дублирует другую. Один и тот же признак организма имеет два описания (информационных кода). Не дублирована только информация в паре ХУ-хромосом у мужчины. В организме из двух возможных вариантов реализуется только один — доминантный (более сильный), если оба или один из кодов доминантные,\

и рецессивный (более слабый), если оба рецессивные. Если в генокоде возникает ошибка — несоответствие информации кода всей остальной информации, записанной в хромосомах, то она возникает\

в большинстве случаев в одном коде, и ошибочно им заданный признак в организме реализуется по второму, здоровому коду.\

Если же количество больных генов настолько велико, что дублирование информации не может компенсировать всех ошибок, то они проявляются в организме. Больные гены накапливаются\

в относительно малочисленной группе организмов при формировании брачных пар из числа не очень далёких родственников: это называется инбридинг.

Межэтнические браки, следующие один за другим в течение нескольких поколений, так же ведут к тому, что в генокоде одного организма оказываются записаны фрагменты информации,\

не соответствующие друг другу, отражающие генетические особенности разных этносов. Это ведёт к деградации потомства. Знание этого факта — не запрет смешанных браков, не проповедь расизма и взаимно-национальной нетерпимости, но к построению семьи надо подходить ответственно и помнить свой род на несколько поколений назад, чтобы без горечи смотреть в глаза детей и внуков, и чтобы род не угас. ▼

***

Здоровая душа невозможна без мышления, интеллекта. Эта жизненная функция организма лежит на головном мозге. Далее последуем источнику 23.

Человеческий мозг обрабатывает информацию; пытаясь\

понять, как мозг это делает, человек ищет аналогии в работе самого мощного, им созданного, средства обработки информации — ЭВМ. Кибернетическая аналогия позволяет объяснить многие факты, касающиеся интеллекта.

Интеллект рассматривается как двуединая система обработки информации, со стоящая из двух связанных, но функционально различных подсистем — сознания и подсознания.

«Объём памяти и производительность подсознания как вычислительной системы на много порядков больше, чем аналогичные характеристики сознания». (Ист. 23).

Резервы мозга распределены между сознанием и подсознанием, это распределение меняется с течением времени, в частности, по мере чередования циклов сна/бодрствования. Считается, что основным условием пребывания в сознании является «способность обозревать своё внутреннее состояние» посредством периодического извлечения из памяти информации, распознавания её и сопоставления её\

с информацией, поступающей из внешнего мира и обновления содержимого памяти.

Такая циклическая прогонка хранящейся в памяти информации должна производиться с частотой, достаточно высокой по отношению к скорости изменения внешней среды, иначе сознание будет\

успевать обрабатывать не сплошной поток внешней информации, а только отдельные, оторванные друг от друга его фрагменты, что эквивалентно потере человеком осознанного самоуправления .

Но это ещё не потеря самоуправления, вообще, есть ещё подсознательное самоуправление, которое обеспечивает определённые резервы управления.

«Столь частая прогонка содержимого памяти накладывает жёсткие ограничения на её объём. Кроме того, ресурсы сознания как вычислительной системы используются здесь не столько для выполнения полезной работы — обработка потока внешних сигналов и выработки поведенческих реакций — сколько для периодического распознавания и обновления модели собственного "я" и модели внешнего мира». (Ист. 23). Поэтому производительность сознания как системы обработки внешней информации и выработки решений (в том числе стереотипов отношения к явлениям и стереотипов поведения) относительно невелика.

Основная работа интеллекта по обработке информации совершается в подсознании. В области сознания происходит лишь постановка задач, решить которые сознание не в состоянии. Готовое решение выдаётся в область сознания подсознанием, часто в форме озарения. После «озарения» требуется ещё длительная совместная диалоговая работа подсознания и сознания по выводу в область сознания промежуточных результатов.

Рассматриваемая модель интеллекта согласуется с нейро-биологическими данными о структуре и клеточных механизмах головного мозга. Новая кора мозга содержит 50 млрд. нейронов, организованных в 600 млн. вертикальных мини-колонок, функционирующих параллельно. Производительность матричного процессора столь высокой размерности должна быть чудовищной. Есть основания полагать, что эти матричные структуры в различные моменты времени используются для обработки информации, относящейся к нескольким информационным потокам. Отрешение от внешнего мира (сон, медитация) позволяет выделить для обработки информации, хранящейся в памяти, (в том числе для её упорядочения) повышенные вычислительные ресурсы.

Органы чувств несут в мозг большой поток информации, основная часть которого минует сознание и уходит в долговременную (по-видимому, в течение всей жизни) память подсознания, откуда она вызывается по мере необходимости в оперативную память сознания. Повторение вызова — способ запоминания в сознании, тренировка памяти сознания, хотя раз вошедшая в мозг информация хранится\

в нём до разрушения нейронных сетей, на которых она записана.1*

***

Комментарий:

1* ▼ И. П. Шмелев в программе «Пятое колесо» 02.10.89. высказал мнение, что память человека пребывает вне головного мозга. Но память не обусловлена статическими изменениями в нейронах, скорее всего это процесс динамический, т. е. память существует, пока текут определённым образом упорядоченные (кодированные) биотоки. Это память на колебательных контурах, подвод энергии к которым сохраняет информацию в течение всего времени существования этих колебательных контуров. ▼

***

Возможность пользоваться всей этой информацией в области сознания требует воспитания культуры мысли, обмена в диалоге сознания и подсознания — в этом мы не преуспели за редким исключением. Большинству из нас подсознание каждого выплёскивает в сознание информацию вне прямого контроля сознания. Модель мира в подсознании неизмеримо детальнее, чем модель мира в сознании. Однако В. Сергин в данной статье ограничился горизонтальным разграничением интеллекта: сознание над подсознанием.

Известно (например, ист. 24), что правое и левое полушарие головного мозга функционально различны. Правое полушарие обеспечивает преимущественно образное мышление, а левое полушарие — преимущественно абстрактно-логическое. Специализация полушарий произошла, видимо, при появлении членораздельной речи, относительно недавно, а какие-то самые общие функции по обработке информации обоих видов, по-видимому, может выполнять каждое\

из них. Иероглифическая письменность отражает работу прежде всего правого полушария: иероглиф — образы, картинки. Фонетическая письменность отражает прежде всего деятельность левого полушария и подобна цифровому коду ЭВМ. Она появилась позднее иероглифики, и её каждое слово — кодовая группа — в сознании связано с образом, понятием. Это даёт возможность рассматривать\

в качество аналога головного мозга двухмашинный вычислительный комплекс, состоящий из аналоговой ЭВМ (правое полушарие) и цифровой ЭВМ (левое): т. е. «вертикальное» членение.

Информация поступает от органов чувств в оба полушария\

и обрабатывается ими по-разному. Это проявляется при различных повреждениях головного мозга: так европеец при повреждении правого полушария, повлёкшим потерю речи, утрачивает и способность писать; японец при аналогичных повреждениях сохраняет способность иероглифического письма.

Но здоровий мозг един, и при обмене информацией между правым и левым полушарием возникает контур взаимного контроля полученных ими решений.

Одним из проявлений нарушения информационного обмена между полушариями является эпилепсия. Полное прекращение обмена путём хирургического разделения полушарий (операции лоботомия, каллозотомия) излечивает эпилепсию, хотя и разрушает контур контроля. Поведение человека после лоботомии упрощается по сравнению со здоровым, а в сложной обстановке его поведение может оказаться несообразным ей.

В. Сергин (ист. 23) пишет: «Мотивы, побудительные импульсы, целевые установки и другие управляющие решения, вырабатываемые подсознанием, приходят в область сознания без какой-либо аргументации и трактуются как эмоциональные. На этом и основаны существующие\

в психологии представления об эмоциональном управлении мыслью. Однако, по нашей концепции, решение проблем и выработка управляющих стимулов осуществляются в подсознании на основе строгих процедур и являются результатом обработки, громадного объёма информации». Мы согласны в этом вопросе с B. Cергиным. Но «горизонтальная» и «вертикальная» кибернетические аналогии позволяют отчасти понять работу «холодного разума», являющегося только частью души. Любая же информация у человека носит эмоциональную окраску, окраску настроением. При этом эмоциональная окраска не меняет существо информации в подавляющем большинстве случаев.

Кибернетическая аналогия с цифровой ЭВМ, на наш взгляд,\

не даёт понимания эмоциональной окраски информации в душе потому, что эмоции ЭВМ — это «эмоции метронома». В ЭЦВМ обычно используется одна (редко больше) тактовая частота.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Для примитивных вычислительных машин тактовой частотой будут: для счётов — частота, с которой перебрасывают костяшки;\

для арифмометра — частота вращения наборного вала, в электронных машинах — частота импульсов тока, при прохождении которых по цепям ЭВМ обновляется содержание ячеек памяти, и происходит выполнение операций счёта и управления работой машины и её устройств ввода/вывода и т. п. Чем выше тактовая частота, тем выше быстродействие. ▼

***

В ЭВМ информация кодируется и представляется группами двоичных символов (0 или 1), которым соответствует при её передаче последовательность импульсов тока и отсутствия импульсов.

Человек — тоже система обработки информации, в нервных волокнах также проходят токи. Тоже есть некая система кодирования (система внутреннего представления данных), но в отличие от существующих ЭВМ используется не одна или несколько тактовых частот, а относительно широкая полоса несущих и модулирующих (тактовых) частот, на которых переносится информация в нервной системе человека. С этой особенностью системы кодирования, на наш взгляд, и связано прежде всего происхождение эмоций у человека.

Система кодирования иерархична: для системы речи её уровни — предложение, слова, звуки — это кодирование внешнего обмена.\

Но прежде чем слова произнесены, мозг проделал определённую работу: извлёк из памяти подсознания определённые понятия — образы объектов и описания отношений между ними. Этому соответствуют какие-то кодовые комбинации, которым при их пересылке соответствуют последовательности импульсов тонов разной частоты, фазы и амплитуда. Эти комбинации могут быть «разобраны» до каких-то первичных импульсов, при попытке разобрать которые мы уйдём уже из сферы управления организмом\

в целом в область биологии клеток и т. п. На наш взгляд, этот многоуровневый характер кодирования информации и возникновение эмоциональной окраски в связи с колебательными процессами при передаче и обработке информации хорошо иллюстрирует восприятие информации человеком в звуковой части спектра. Наиболее поверхностный уровень кодирования соответствует прозе: проза, читаемая вслух на чужом языке, не может быть декодирована, воспринимается почти как шум, на несущий информации, и\

не возбуждает эмоции, если читается без заметной эмоциональной окраски. Раз нет декодирования слов (т. е. сопоставления словам кодовых групп, соответствующих образным моделям мира, хранящемся в памяти подсознания), то на более глубинных уровнях организации процессов обработки информации в подсознании\

не происходит, не возникают и эмоции.

Поэзия благодаря своей ритмике обладает более глубоким уровнем кодирования информации. И, несмотря на то, что слова чужой речи не декодируются, ритмика стиха воспринимается подсознанием и ассоциативно возбуждает какие-либо ритмически и мелодически сходные информационные записи на более глубоком уровне кодирования чем тот, что соответствует распознаванию слов.

Обработка подсознанием этих активизировавшихся собственных записей приводит к возникновению эмоций, хотя и подчас противоположных тем, что должны были бы возникнуть, если бы были раскодированы слова речи. Пример тому: русское слово «жигули», трезвому напоминает о Стеньке Разине и вызывающее\

у русского человека эмоции, соответствующие осознанию силы, удали, свободы, отчасти созвучно французскому «жиголо» — дурак, что должно вызвать у француза соответствующие эмоции.

Музыка, на первый взгляд, не несёт никакой информации, но она возбуждает наиболее глубокие, близкие к генетическим, уровни кодирования информации в мозгу человека. Активизированные ею информационные записи этих уровней при их обработке, спровоцированной музыкой, активизируют кодовые группы менее глубоких уровней кодирования в подсознании; в конечном итоге музыка оказывает сильнейшее эмоциональное воздействие на человека, выбивая в область сознания подчас самую неожиданную для него информацию. Музыка по этой причине не знает этнических барьеров.

В музыке наиболее развито учение о гармонии по сравнению\

с другими отраслями Искусства и Знания. Поскольку физическая природа музыка и процессы обработки информации в мозгу человека одинаковая — это всё волновые процессы, взаимодействие волн разной длины, амплитуды, фазы (обертоны), то следует полагать, что законы гармонии имеют место не только в звуковой части спектра, но и во всех остальных частях. Поэтому при обработке информации\

в душе играет «музыка» своего рода, эта «музыка души» и обеспечивает эмоциональную окраску информации, выдаваемой человеком во внешний мир и воспринимаемой из него. Поскольку одна и та же информация, касающаяся какого-то относительно узкого вопроса, обрабатывается на разном информационном фоне разными людьми, то, чем у́же вопрос, тем большее влияние в его эмоциональной окраске играет информационный фон, определяемый, активностью тех или иных зон текущего состояния памяти каждого человека. Этот индивидуальный информационный фон и приводит к тому, что одна и та же информация — радость для одного и горе для другого.

Об этом писать можно много, но ещё раз скажем главное: эмоциональная окраска информации в душе человека обусловлена использованием в системе её кодирования не одной частоты, как\

в ЭВМ, а широкой полосы несущих и модулирующих (тактовых) частот.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Существование такой, назовём её гармонической, системы кодирования позволяет, по-видимому, повысить быстродействие мозга как системы обработки информации. В пользу этого говорит следующий факт, Существуют шрифты, в которых одной букве соответствует несколько вариантов написания разной ширины. При печати, наборе, используются всё время разные варианты написания, что приводит к тому, что межбуквенное расстояние вдоль строки определённым образом колеблется. Скорость чтения текста, напечатанного таким шрифтом, на 18–20% выше, чем текста, напечатанного регулярным шрифтом. (По данным фирмы IBM, производящей вычислительную технику и пишущие машинки).

Не исключено, что построение гармонических систем кодирования для ЭВМ позволит улучшить и их характеристики, обеспечив лучшую совместимость в системе «человек–машина».

Рок-музыка с примитивной мелодией, наличием модулирующей (тактовой) частоты провоцирует мозг на обработку информации, перегружая его бессмысленной работой. Поэтому результат её длительного и интенсивного воздействия — скотское поведение толпы, после чего человек испытывает душевную пустоту и усталость, что бы ни возражали по этому поводу "меломаны". Хорошая гармоническая музыка способствует росту производительности труда, как физического, так и умственного, согласуя ритмику обработки информации различными зонами мозга, что понижает степень усталости человека. Модулирующая частота (амплитудная модуляция) согласует ритм; несущая частота (её изменение есть мелодия), по-видимому, распределяет ресурсы мозга.

Обычно мы думаем в словесной форме. Сложные понятия требуют большого количества слов для их изъяснения. Эти длинные кодовые группы не укладываются в короткие такты, которыми забита память "рокового меломана" — отсюда рок в подавляющем большинстве случаев способствует примитивизации мышления. ▼

***

В информационной системе человека — душе — одно из важных мест занимает совесть. «Совесть» — хорошее слово, оно само говорит за себя: совет, совещаться, весть, вещий — однокоренные ей слова. Совесть проистекает из способности интеллекта как безэмоциональной части души выдать оценку «хорошо» «плохо» поведенческому решению или поступку после соотнесения его с подсознательно известным, но возможно сознательно отрицаемым понятием «Добра».

Совесть может быть стереотипной1*, когда понятие «Добро» берётся из системы стереотипов общественного сознания (группы, класса, всего общества), а может быть «вычисленной», когда понятие «Добро» вычисляется интеллектом (прежде всего подсознанием)\

из анализа совокупности отношений в системе «Я–общество». Попытки «обмануть себя», т. е. совесть бывают только на уровне сознания, подсознание независимо от сознания в большинстве случаев вычисляет понятие «Добра» правильно, и это приводит к мукам совести, вплоть до вынесения ею смертных приговоров. Пользование же «стереотипной совестью» не может привести к вражде с самим собой.

И есть ещё одна особенность мозга — он жидкокристаллическая структура, т. е. он является не только системой обработки информации, но и антенной, способной передавать информацию, излучая в пространство волны, и воспринимать (при настройке) излучаемую другими источниками информацию. Видимо в этом лежит ключ к пониманию круга явлений (и овладению им), относимых ныне к «парапсихологии», а в прошлом к колдовству. При такой точке зрения переселение душ возможно, если молодая, неразвитая душа принимает в свою память более менее полную запись информации о чужой душе, излучаемую в пространство\

в экстремальной ситуации, необязательно, может быть, в момент смерти. В душе, по-видимому, может «накапливаться» несколько памятей о прошлой жизни. Но этот вопрос нам не вполне ясен.

***

Комментарий:

1* ▼Возможности ЭВМ определяются совершенством её конструкции, совершенством математического обеспечения, в которое входят:

операционная система, управляющая работой ЭВМ;
стандартное математическое обеспечение для решения прикладных задач;
математическое обеспечение, разрабатываемое пользователем, для решения своих конкретных задач, которое может быть использовано при его соответствии прочему математическому обеспечению и архитектуре ЭВМ.

Уподобляя человека ЭВМ, получим соответствие:

совершенству конструкции — соответствует генотип и состояние здоровья;
операционной системе — стереотипы отношения к явлениям;
стандартному мат. обеспечению — стереотипы реакции, стереотипы поведения при встрече с жизненными явлениями, выбор этих стереотипов определяется стереотипами отношения. Стереотипы поведения, несоответствующие набору стереотипов отношения, отторгаются и не могут быть «привиты» до слома последних;
мат. обеспечению, разрабатываемому пользователем, соответствует способность человека подвергать сомнению стереотипы обоих типов, т. е. способность «самопрограммирования», создавая новые стереотипы. Стереотипная реакция неконтролируема сознанием в подавляющем большинстве случаев. Портос в известном фильме говорит: «Я дерусь, потому что… Я дерусь!» — действия вне контроля примитивного сознания — стереотип. ▼

***

Таким образом, в нашем понимании, чтобы душа человека, как информационная система, наиболее успешно справлялась с задачей САМОуправления человеком, необходимо, чтобы при использовании ресурсов мозга обеспечивалось правильное взаимодействие подсознания и сознания (под управлением сознания), правого полушария и левого полушария и каналов передачи информации по телу. Частью этого процесса САМОуправления является процесс отображения (информационный процесс) внешнего мира и самого человека в свою душу. Результат этого отображения — внутренняя модель Мира в памяти человека.

Мир целостен, количество объектов в нём, скорее всего, счётно, но бесконечно (как натуральный ряд чисел). Ресурсы же человеческой памяти, хотя мы ими и не пользуемся в полной мере, ограничены. Разрешение этого противоречия между бесконечностью числа объектов в Мире и ограниченной ёмкостью памяти приводит к тому, что полноте и целостности Мира в памяти человека соответствует «мозаичная» картина мира, в которой конечная более или менее полная система понятий и их взаимных связей является отражением Мира. Движение Мира в душе человека отражается как движение мысли, и человек самоуправляется в Мире тоже по схеме «предиктор-корректор», пытаясь на основе внутренней модели Мира понять его дальнейшее развитие и занять в будущем определённое место.

Поэтому для надёжного САМОуправления в память человека должна быть загружена система понятий и отношений между ними, адекватно отражающая Мир.

Ещё одна кибернетическая аналогия.

Рассмотрим сеть ЭВМ, т. e. совокупность ЭВМ, соединённых каналами передачи информации. По отношению к изолированной ЭВМ сеть ЭВМ представляется как новый, более высокий уровень организации материи. Становление каждого, более высокого уровня организации материи возможно только на плечах более низких уровней организации. Существование более высокого уровня организации с низших уровней в целом рассмотреть не удаётся, но процессы, проходящие на более высоких уровнях проявляются и на низших уровнях, когда высшие уровни вмешиваются в процессы на низших.

Так замыкание ЭВМ в сеть порождает новое качество (переход количественных изменений в качественные). Главное качество\

сети ЭВМ в том, что по сравнению с изолированной машиной в ней содержится и обрабатывается во много раз больший объём информации, но весь этот объём в принципе может быть просмотрен\

с любой ЭВМ сети, обладающей даже минимальной мощностью.\

В принципе, возможно и управление сетью также с любой ЭВМ из её состава, не обязательно самой мощной.

Теперь рассмотрим взаимоотношения ЭВМ с сетью ЭВМ.

Случай первый. ЭВМ‑1 в составе сети, но она "не знает"\

о существовании сети. По запросу, поступающему из сети, такая ЭВМ без воли её операторов отдаёт сети свои свободные ресурсы и всю информацию. Выдача информации из сети на устройства вывода этой ЭВМ на фоне обработки своей информации может вызвать суеверный, мистический ужас у её операторов, если из сети получена информация, их интересующая, но получить которую на данной\

ЭВМ невозможно ввиду недостаточности базы данных и слабости аппаратного и математического обеспечения.

Случай второй. Всё как в первом случае, но свободных ресурсов\

у ЭВМ‑2 нет, всё в распоряжении сети. ЭВМ в таком случае только выдаст, "не осмысливая", информацию из сети, и через неё возможен ввод первичной информации в сеть. Управлению оператора она\

не поддаётся.

Случай третий. ЭВМ‑3 в составе сети. ЭВМ "знает" о возможности получения информации из сети, но процессом не управляет. В случае получения информации из сети подвергает её вторичной обработке совместно с собственной информацией и выдаёт её потребителю.

Случай четвёртый. ЭВМ‑4 "знает" о сети, ведёт обработку и выдачу информации, получаемой ею от сети только через посредничество ЭВМ‑2 или нескольких ЭВМ‑2.

Случай пятый. ЭВМ-5 в составе сети, "знает" о существовании сети. Решаемая ею задача превосходит её ресурсы, и её деятельность сводится к управлению свободными ресурсами ЭВМ‑1, ЭВМ‑2, ЭВМ‑3, ЭВМ‑4 в интересах решения своей задачи и вторичной обработке получаемой из сети информации совместно с собственной.

Случай шестой. ЭВМ‑6 получает информацию из сети, но перед выдачей её потребителю эта информация корректируется в соответствии с указаниями, получаемыми от другой ЭВМ‑цензора, не вступающей в общение с потребителем.

Случай седьмой. В принципе в сети может функционировать информационный модуль (или несколько независимых модулей), использующий свободные ресурсы разных ЭВМ в разное время и управляемый также с разных машин в разное время.

Так как головной мозг является приёмо-передающей радиостанцией и ЭВМ одновременно, то нечто подобное происходит и в человечестве.

Большинство, подавляющее большинство людей, живёт, как ЭВМ‑1. Когда они сталкиваются с появлением информации из сети\

у себя в сознании или видят её в деятельности ЭВМ‑2–6, то они воспринимают происходящее как сверхъестественное. Это понятие\

о сверхъестественности даёт основание для существования в обществе религии как системы стереотипов, отражающих в форме преданий, легенд и т. п. практику общения с более высокими по отношению\

к человеку уровнями организации материи, основой которых на Земле отчасти является существование на планете Человечества.

В этой аналогии сеть ЭВМ‑бог, случай 7 — божественная личность со многими ипостасями, сеть сетей — бог богов (у древних греков\

три богини судьбы, стоящие над олимпийскими богами). ЭВМ‑1 — обычный человек; ЭВМ‑2 — юродивый, божевильный (божевільний), он неподкупен, как Николка из «Бориса Годунова» А. С. Пушкина; ЭВМ‑3 — "мудрец"; ЭВМ‑4 — "опекун" и "юродивый", ЭВМ‑5 — "йог" высокой квалификации, экстрасенс, в пределе "богоравный", ЭВМ‑6 — "пророк", ЭВМ‑цензор, это все тот же "опекун", опекающий "юродивых". «Опека» юродивых, пророков, чудотворцев при сокрытии тайны существования сети сверхразума человечества — социальная функция жречества в классово антагонистических обществах. В них оно искажает сущность Бога более или менее отдавая себе в этом отчёт.

Но в мире важную роль играют разного рода резонансные явления; если через "сеть"–"бога" человек выходит на возбуждение управляемого резонанса в объектах Мира, то это способность творить «чудеса». Своею малой энергией он управляет большой энергией, которой в природе вполне достаточно, повышая уровень её организации (материя и энергия эквивалентны).

Настаивать на том, что человеческое сознание высшая ступень\

в организации материи, недиалектично. Поэтому если под религией понимать систему знаний о взаимоотношениях человеческого сознания и более высоких уровней организации материи, то религия останется в жизни общества, хотя безусловно изменит формы и социальную направленность. Пока же можно сказать, что "боги" — коллективный сверхразум человечества и Мира — не требуют поклонения: высшие уровни организации требуют всегда одного — чтобы низшие уровни в своём развитии не деградировали, ибо это приведёт к гибели высших.1* Поэтому «антирелигиозное» воспитание как самоцель, построенная на «догме», что "бога" нет, по сути является тоже религиозным воспитанием в форме вульгарного «атеизма».2*

***

Комментарий:

1* ▼ Уничтожение или деградация более низких уровней организации материи по отношению к человеку (животного, растительного мира, неживой природы, на плечах которых стоит человек) приведёт\

к гибели или деградаций человечества. Так же и деградация человечества неизбежно ведёт к деградации более высоких по отношению к нему уровней организации материи. ▼

2* ▼ Но «вульгарность» атеизма — это только форма, содержание же в том, что жречество всё равно существует, монопольно входит\

в «сеть» (общается с Богом) и использует это общение в своих узких групповых интересах, которые не всегда совпадают с интересами общества (а следовательно и Бога по коммент. 1*). ▼

***

Религиозное воспитание, по словам верующих, направлено на формирование души человека. На наш взгляд, в душу человека — информационную систему, обеспечивающую его САМОуправление, — необходимо внести все известные знания о взаимоотношении человечества с низшими и высшими по отношению к нему уровнями организации материи. Цель здесь одна: не допустить, чтобы человек по неведению строил своё поведение так, что в результате его деятельности происходит деградация живой и неживой природы, что ведёт к деградации и гибели более высоких уровней организации материи — человечества и "богов". Так видится это с позиции человека религиозного, но неверующего, что мы далее называем диалектическим атеизмом. С позиций последовательного религиозного мировоззрения надругательство и приведение к деградации природы и человечества — творения Божьего — акт святотатства. В таком понимании антагонизма между религиозным и научным подходом по содержанию в принципе нет. Поэтому верующие должны согласиться, что в любом смысле цели Человека и Бога совпадают, а всякая вера (религия), противостоящая этому, противоречит Богу. По этой же причине, если со смертью человека его информационная сущность — душа излучается в пространство, то сохранять её для дальнейшей жизни, может быть,\

в другом материальном носителе, в другом теле, Богу нет оснований, если образ жизни души был разрушителен по отношению к живой и неживой природе и Человечеству.

Невульгарные атеисты, т. е. диалектики, согласятся, что вопрос\

о взаимоотношениях разных уровней организация материи — это важный мировоззренческий вопрос, и фактология по нему должна быть осмыслена вне зависимости от её формы: религии, поэзии, прозы, живописи, музыки, науки.

С этой точки зрения и будем рассматривать религии.

Под «религией» далее мы понимаем единую упорядоченную систему стереотипов мировоззренческого характера в общественном сознании исторически сложившейся общности людей.

В высокохудожественной причудливой форме религиозных учений отразилось триединство Мира: реальный повседневный жизненный опыт различных человеческих общностей, в том числе и действительные знания о взаимоотношениях человечества с более высокими, чем человеческая душа,1* уровнями организации материи, основой которых, однако, является, в частности, природа Земли и Человечества, как её части, и кроме того программные установки правящей верхушки общностей.

***

Комментарий:

1* ▼ Ещё раз подчеркнём, что утверждение о том, что самая организованная материя — человек, недиалектично: нарушаются законы 1) отрицания отрицания, 2) перехода количественных изменений в качественные и обратно. ▼

***

Более высокие уровни организации материи в религии получили титул богов, так как процессы, на них происходящие, с низших уровней не просматриваются во всей их полноте, и по этой причине отдельные их проявления на низших уровнях воспринимаются индивидуальным обыденным человеческим сознанием как вмешательство внеприродных сил, стоящих над Миром. Хотя в ряде религий боги — часть Мира.

Стереотип вероНЕтерпимости не обязателен, но если он присутствует, то он особо ужесточает неусомнительность в истинности собственной религии, чем закрепощает во времени неизменность основных догматов этой религии. Весь комплекс стереотипов определяет отношения\

в системе: «отдельный человек» — «другой человек» — «общность людей» — «другие человеческие общности» — «природа» — «боги».\

В зависимости от широты и детальности охвата религией жизненного уклада общности человек пользуется большей или меньшей свободой мышления и поведения, так как его личные стереотипы отношения\

к явлениям и стереотипы поведения черпаются прежде всего из общественного сознания, которое формируется вокруг религии (даже если эта религия наш вульгарный «атеизм»).

Считаем необходимым сделать ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ: воздействие на человека одной и той же информационной среды разное, когда он в ней растёт, и когда он входит в неё уже будучи сформированным иной информационной средой. Поэтому читая об информационной среде каждой рассматриваемой религии, каждый раз следует отстраиваться от сложившихся у Вас стереотипов и пытаться понять, как информационная среда той или иной религии формирует душу человека, растущего в ней с момента рождения.

***

Содержание всего этого параграфа Ф. И. Тютчев изложил гораздо короче:

Ю. Ф. Абазе.

Так гармонических орудий\

Власть беспредельна над душой,\

И любят все живые люди\

Язык их тёмный, но родной.

В них что-то стонет, что-то бьётся,\

Как в узах заключённый дух,\

На волю просится и рвётся\

И хочет высказаться вслух…

Не то совсем при нашем пеньи,\

Не то мы чувствуем в себе:\

Тут полнота освобожденья,\

Конец и плену и борьбе…

Из тяжкой вырвавшись юдоли\

И все оковы разреша,\

На всей своей ликует воле\

Освобождённая душа.

По Всемогущему призыву\

Свет отделяется от тьмы,\

И мы не звуки — душу живу,\

В них вашу душу слышим мы.

А.Н. МУРАВЬЕВУ

Нет веры к вымыслам чудесным,\

Рассудок всё опустошил\

И, покорив законам тесным\

И воздух, и моря, и сушу,\

как пленников, их обнажил;\

Ту жизнь до дна он иссушил,\

Что в дерево вливала душу,\

Давала тело бестелесным.

Счастливы древние народы!\

Их пир был храмом всех богов,\

И книгу матери-природы\

Они читали без очков…\

Нет, мы не древние народы!\

Наш век, о, други, не таков!

О, раб учёной суеты\

И скованный своей наукой!\

Напрасно, критик, гонишь ты.\

Их златокрылые мечты.\

Поверь, — сам опыт в том порукой, —\

Чертог волшебный добрых фей\

И в сновиденьи веселей,\

Чем наяву — томиться скукой\

В убогой хижине твоей!

ВИДЕНИЕ

Есть некий час всемирного молчанья,\

И в оный час явлений и чудес\

Живая колесница мирозданья\

Открыто катится в святилище небес.

Тогда густеет ночь, как хаос на водах;\

Беспамятство, как Атлас, давит сушу;\

Лишь Музы девственную душу\

В пророческих тревожат боги снах.

14 ИЮЛЯ 1851 ГОДА

Дума за думой, волна за волной —\

Два проявленья стихии одной!\

В сердце ли тесном, в безбрежном ли море\

Здесь, — в заключении, там — на просторе:\

Тот же всё вечный прибой и отбой,\

Тот же всё призрак тревожно-пустой!

НА НОВЫЙ 1855 ГОД

Стоим мы слепо пред судьбою:\

Не нам сорвать с неё покров…\

Я не своё тебе открою,\

Но бред пророческий духов.\

…………………………………

ДЕНЬ И НОЧЬ

На мир таинственный духов,\

Над этой бездной безымянной.\

Покров наброшен златотканый\

Высокой волею богов.\

День — сей блистательный покров,\

День, земнородных оживленье,\

Друг человеков и богов!

Но меркнет день, настала ночь;\

Пришла — и с мира рокового\

Ткань благодатную покрова,\

Сорвав, отбрасывает прочь…\

И бездна нам обнажена\

С своими страхами и мглами,\

И нет преград меж ей и нами:\

Вот отчего нам ночь страшна!

§ 2. «Пикник на обочине» караванных путей в Палестине.

Древнеегипетская жреческая команда знала, где брать золото, и потому первичная агрессия иудейской орды была направлена не вдоль побережья Средиземного моря на запад, а на северо-восток от Египта в Палестину, где был главный узел мировых торговых путей того времени. Но был захвачен не только центр мировой торговли, но и мировой центр информационного обмена, так как торговые караваны заменяли в те времена почту и средства телеграфной, радио, телевизионной связи. (Так что еврейство стремилось контролировать информационные потоки с самого начала своего исторического пути. Местечковый акцент и образ мыслей Всесоюзного радио и большинства радиостанций столиц Европы, Америки — закономерный итог.)

Это была большая, долговременная стратегия, а не локальный конфликт. В. Емельянов в ист. 18 указывает, что иудейскому вторжению в Палестину предшествовала спровоцированная (?) Троянская война, ослабившая хеттское государство и упростившая вторжение орды. После падения Трои был отторгнут восточный берег реки Иордан, и потом после смерти Моисея его преемник Иисус Навин ещё 7 лет вёл истребительную войну на очищение Палестины от коренного населения. За завоеванием "земли обетованной" последовал процесс становления еврейской государственности и религиозного культа, вылившегося с течением времени в современный иудаизм.

Первоначально всё это носило марионеточный характер: кукловоды жили в Египте, в Палестине обитала только жреческая команда наблюдателей-священников, подсобники-левиты и 11 колен Израиля (или 12 колен, смотря какой страницей «Ветхого завета» руководствоваться при их подсчёте). Прошло около 50 лет с момента выхода из Египта, что дало возможность Египту "снять" с себя политическую ответственность за завоевание Палестины.

С переходом к полуоседлому образу жизни следить за подопечными стало несколько сложнее. Поскольку идею абстрактного бога, бестелесного Яхве, бывшие "туристы" воспринимали плохо, то они опять стали делать себе идолов, и на протяжении некоторого времени процветало двоеверие.

Египтяне не позволили соорудить сеть храмов, храм Яхве был только один. Разумная причина этого была в том, чтобы не допустить сосредоточения в иудейских храмовых хранилищах большого количества информации, и тем самым обеспечить себе контроль над еврейским государством, замкнув на свою концептуальную власть его политическую и прочие виды власти.

Но египетская жреческая верхушка была обречена на вырождение и деградацию, так как по мере своего развития она обретала всё более жёсткую иерархическую структуру с одним жрецом во главе (начальник десятки Юга), что препятствовало информационному обмену без искажений между уровнями иерархии и обеими командами (Севера и Юга).

При прогнозировании вариантов будущего важную роль играет понятие времени1* (в общественном сознании есть несколько понятий времени, в частности: физическое, биологическое, социальное).

***

Комментарий:

1* ▼ Понятие времени (понятие времени, т. е. отражение объективного времени в сознании) невозможно без понятия эталонной частоты. В своей практической деятельности каждая социальная общность сталкивается с разного рода природными и общественным явлениями, обладающими периодическим характером. В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений общественное сознание из всего многообразия частот,\

с которыми сталкивается общность, выделяет ту или иную, и с этой частотой в мировоззрении общности сознательно, а чаще подсознательно, связывается понятие о социальном времени.

Поскольку основой благосостояния первых цивилизаций было прежде всего сельскохозяйственное производство, т. е. подчинённое естественному циклу смены времён года, то это и породило стереотип о кольцевой замкнутости времени.

Появление христианства и ислама только дало общие начала для отсчёта времени христианскому и мусульманскому мирам, но не изменило характера представления об остальном (т. е. историческом) понятии времени.

Только с переходом к промышленному производству, когда в нём оказалась занятой значительная часть населения, а основное богатство общества сконцентрировалось в руках финансового и промышленного капитала, было разомкнуто кольцо понятия социального времени. Промышленное производство значительной, а потом большей части общественного богатства перестало зависеть от циклов смены времён года, и понятие социального времени приняло характер поступательного прямолинейного развития.

Но есть ещё одна важная объективная временная характеристика общественного развития — время, в течение которого обновляется содержимое оперативной памяти общности людей. Проще говоря, время, в течение которого устаревают Знания практически используемые общностью в своей повседневной деятельности — все те знания, что хранятся в памяти людей и содержатся в прочитанных ими книгах. (Мы анализируем только письменный период, поскольку до него информация, передаваемая изустно от поколения к поколению, не устаревала тысячелетиями). Долговременная память общности — это архивы, хранилища старинных книг с которыми работает весьма узкий круг людей, туда передается информация из оперативной памяти.

Во времена иерофантов Знание не устаревало веками. Ещё во второй половине XIX века студент, вызубрив всё один раз в университете, мог работать с этими знаниями в течение всей жизни. В наши дни японцы считают, что почти вся фактология научно-технического характера, освоенная в вузе, устаревает через пять–восемь лет. Это вынуждает человека в течение всего времени работы в избранной сфере деятельности несколько раз обращаться к новому постижению одного и того же вопроса, что и обуславливает понятие о спиральном характере развития социальных, процессов во времени. Просто раньше этот спиральный характер за время жизни одного поколения виден не был.

В СССР Знание устаревает примерно за 20 лет. Соотношение скорости старения Знаний в Японии и в СССР примерно равно соотношению производительностей труда в этих странах. И вместе со сменой основной деятельности людей изменялось в общественном сознании понятие социального времени по мере того, как от одной главной частоты природного или социального процесса человечество переходило к другой, избирая подсознательно её в качестве «эталонной».

Предиктор переходил к новому пониманию социального времени первым, если он не делает этого, то у него есть шансы выдать неверный прогноз развития и слететь со сцены истории, потеряв управление информацией, в том числе и глобальной. По всей видимости, это одна из причин экономического «чуда» в Японии, явно противоречащего интересам иудейского глобально предиктора.

Но даже в одно и тоже время для решения разных задач могут быть использованы разные представления о характере развития процессов во времени: смотря на что и откуда смотреть. ▼

***

В древности было представление о развитии всего в кольцевой замкнутости времени: известная библейская "истина" — «всё возвращается на круги своя» — только одно из многих утверждений этого.

В современном же представлении развитие происходит по спирали, когда повторение чего-либо происходит каждый раз на более высоком уровне организации.

Кольцевая замкнутость исторического времени в древности объясняется, прежде всего относительно низкими темпами развития, когда витки спирали настолько близки друг к другу, что общественное сознание воспринимает их как кольцо. Если египетский предиктор работал, опираясь на представление о кольцевой замкнутости процессов во времени, и у него сложился стереотип такого рода, то окостенелость структуры предиктора в сочетании с нарушением информационного обмена между его уровнями допускали возможность, что на каком-то витке спирали предиктор потеряет управление и будет сметён из-за того, что представление кольцевой замкнутости не позволит выработать правильный прогноз.

Замкнутость жречества по отношению к египетскому обществу, бывшему, по его мнению, толпой, обязанной служить элите, только ускорила дело. Итогом этого явилось то, что египетское жречество хотя и было наиболее образованной группой интеллектуалов\

в Средиземноморье, но более демократичные Греция, а потом Рим обогнали Египет по культурному уровню основной массы населения и вырвались вперёд в экономическом развитии. В конце концов Египет, побывав под властью персов и греков, стал провинцией Рима. Римляне же были язычниками, т. е. стихийными диалектиками, жили своим умом1*. Их концептуальная власть была рассредоточена\

в народе и в услугах египетского жречества не нуждалась.

***

Комментарий:

1* ▼ Император Марк Аврелий понимал это так: «Есть ли у тебя разум? — Есть. — Почему же ты не пользуешься им? Ведь если он будет делать своё, то чего же ещё тебе?» (Ист. 15, стр. 42). ▼

***

По мере деградации египетского жречества палестинское предприятие обретало всё большую самостоятельность и стало\

в конце концов самостоятельной «фирмой», однако этот процесс\

не сопровождался передачей бывшему филиалу обширной фактологии различных областей Знания, накопленных жречеством Египта. Мудрость Египетская в большей своей части была утрачена. Воспитание же последовавших культур Яхве шло по-прежнему\

в традициях турпохода.

Презрение к труду: «Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников» (Ист. 21, 3 книга царств, гл. 9:22), т. е. насаждалось этническое разделение труда — основа расистских государств. Даже храм Соломона был построен наёмными зодчими из других земель. Сами делать ничего не умели, а учиться чему-либо «Яхве» запрещал разными путями.

По-прежнему поддерживалось осознание этнической замкнутости у своего расового превосходства: «и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих» (Ист. 21, кн. Неемии, гл. 10:30); «80. земля, в которую вы входите, чтобы наследовать её, осквернена сквернами иноплеменных земли, и они наполнили её нечистотами своими. 81. И теперь не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, 82. и не ищите мира с ними во всё время, чтобы укрепиться вам и вкушать блага сей земли и оставить её в наследие детям вашим навек» (Ист. 21, 2‑я кн. Ездры, гл. 8:80–82).

Воспитывалась слепая покорность "богу", культ бездумной исполнительности снизу доверху. Особенно ярко это иллюстрирует случай с царём Саулом.

Перед очередной войной последовала "господня директива": «теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби всё, что у него;\

[не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятью (ещё раз напомним: заклятье = тотальное уничтожение) всё, что у него;] и\

не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (Ист. 21,\

1‑я кн. Царств: гл.15:3).

Но часть стад была пощажена от заклятья: «И сказал Саул (Самуилу — авт.): привели их (овец, волов — авт.) от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему: прочее же мы истребили». (Ист. 21, там же, гл. 15:15). Налицо явная благонамеренная инициатива Саула и народа — порадовать "Господа" жертвой.

"Господня воля" передана Cаулу устами пророка Самуила: «…неужели всесожжения и жертвы столь же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; 23. ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление тоже, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём [над Израилем]». (Ист. 21, 1‑я кн. Царств, гл. 15:22–23). Приговор окончательный, обжалованию не подлежит.

И главное — основа благосостояния: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (ист. 21, «Второзаконие», гл. 23:20), — естественно, напоминалось регулярно при поощряемом нежелании созидательно трудиться.

Насаждение культа Яхве занимало довольно длительное время.\

И первая "просветительская" агрессия Египта в этом смысле оказалась не очень успешной. Проникновение же таким способом в греческий и римский мир было бесперспективным, т. к. даже во времена разного рода тираний, Греция и Рим отличались бо́льшими демократичностью и свободомыслием по сравнению с Египтом, и в их общественном сознании господствовало стихийно-диалектическое мировоззрение. Жречество не выделилось в них в замкнутую клановую систему,\

что исключало такую монополию на Знание, как в Египте.\

Поэтому жрецам-египтянам оставалось только заключать в сети своей жреческой иерархии того или другого иностранца, подобно тому, как это было с Пифагором, но это ещё не обеспечивало полное замыкание чужой политической власти на свою концептуальную (предиктор).

По мере деградации Египта еврейство испытывало определённый застой, хотя и обретало свободу от опеки "Египетской Мудрости". Угасание опеки привело к расколу государства на Израиль и Иудею. Израиль погиб, утратив веру в Яхве, а население его смешалось\

с местным, о чём современное одноименное нацистское государство и его создатели и почитатели вспоминать не любят, а большинство и\

не знает. Осталась Иудея (ист. 14; ист. 25), сохранившая культ Яхве, хотя она и прошла через ряд оккупаций.

В течение длительного времени еврейство не проявляло какой-либо активности за исключением торговой. Жили по наставлениям, полученным от "бога" Моисеем в пустыне, иногда впадая в идолопоклонство. Языческий мир смотрел на уверовавших в своё племенное превосходство с естественным недоверием нормального человека и не ловил с восторгом каждое брошенное евреем слово, как это делают наши современники.

Этот застой можно объяснить тем, что египетское отечество в тайны диалектичности мира священническую верхушку не посвящало (иначе оно не смогло бы оставить за собой верхние уровни иерархии управления), поэтому утратив опеку, еврейство осталось на самоуправлении, а глубина миропонимания священства была существенно меньше, чем у тех, кто спланировал и провёл Синайский социальный эксперимент. Скорее всего, вторично иудейство обрело диалектику от греков, и это позволило иудейской верхушке связать обрывки египетского информационного наследства и организовать управление Иудеей по схеме «предиктор-корректор», создав заново концептуальную власть.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Не исключено, что после перехода от кочевого к полуоседлому и к оседлому образу жизни египетское жречество предоставило еврейству время на консолидацию и стабилизацию культа Яхве, особо не вмешиваясь в дела евреев.

Сам же «глобальный предиктор» — египетское жречество — в это время был занят другими делами, а когда, по его мнению, иудейство созрело, то глобальная концептуальная власть сосредоточилась\

в священнической верхушке культа Яхве плановым образом.

Вне зависимости от двух рассмотренных возможностей; деградация египетского предиктора и воссоздание иудейского предиктора, или непрерывное существование однажды возникшего\

в Египте предиктора, ставшего глобальным, концептуальная власть, раз возникнув, не могла исчезнуть, а только расширяла свою сферу влияния, и деятельность её проявляется во всей последующей истории Человечества по сей день. Доказательством тому является устойчивость эксплуататорской сущности (содержания) при любых формах управления (в том числе и социалистических) обществом. ▼

***

Произошло это, судя по всему в III–II в. до н. э. Во всяком случае, ист. 26 утверждает, что Закон Моисей получил на Синае и «передал его Иисусу Навину. Иисус Навин передал его старейшинам; Старейшины — Пророкам. Пророки — людям Великого Собрания (или Великой Синагоги). Эти последние дали три правила: будьте обдуманы в своих суждениях, старайтесь иметь много учеников и насадите изгородь\

вокруг Закона» (стр. 71). Около 230 г. до н. э. руководителем Великой Синагоги был Антигон из Сихо. «После этого Антигона люди, стоявшие во главе раввинского преподавания, по неизвестной для нас причине следуют по двое. Самое вероятное то, что этот дуализм означает расхождение точек зрения и тенденций, не доходившее, однако, до раскола» (стр. 72).

В этом сплетении преданий и фактов А. Ревиль обратил внимание на ключевой момент, но не смог его объяснить: после Антигона из Сихо во главе иудейской верхушек стоят двое, а не один, как во главе древнеегипетского жречества, как во главе любой другой известной\

в истории иерархической социальной структуры.

С этого момента иудейство обрело устойчивость «предиктора», точнее **устойчивость концептуальной власти по отношению\

к деградации с течением** времени.1*

Остаётся только вопрос об устойчивости предиктора при смене поколений. Он решается при воспитании толпы, верующей во власть элиты, и воспитании элиты, не слишком озлобляющей толпу,\

с последующим подбором предиктором людей из элиты для целенаправленной подготовки к работе в составе предиктора. В обеих социальных группах должен формироваться стереотип священного трепета перед Провидением = предиктором, а в самом предикторе должен быть культ необходимости для общности существования предиктора, культ, через который могли бы переступить только одиночки, которые, если что и болтают, то все непринадлежащие\

к предиктору их просто не поймут. Культ предиктора поддерживать не столь сложно, так как управление по схеме «предиктор-корректор» обеспечивает лучшую социальную защищённость при прочих разных условиях.

Создание Царскосельского Лицея в начале XIX века — попытка России обеспечить устойчивость по отношению к деградации концептуальной власти (акт сопротивления по отношению к агрессии со стороны «глобального предиктора», проявившийся в виде «модной болезни» масонства). Она не увенчалась успехом, так как существование единоличной высшей власти царя исключало тандемный принцип и ставило концептуальную власть в зависимость от царской — высшей политической, законодательной и судебной власти в стране. Кроме того, православие в тогдашнем, да и в современном виде, как будет показано далее, не способно нести предиктор, неподконтрольный иудейскому.

***

Комментарий:

1* ▼ Если вы приводите возражения против этого, то обращаем ваше внимание на то, что вы не входите в «концептуальный тандем» указанных условиях, поэтому с вашей колокольни это всё представляется иначе, особенно если вы не чувствуете диалектики и не владеете ею. Изнутри «концептуального тандема» всё выглядит именно так — сказывается различие точек зрения: из разных мест одно и то же смотрится по-разному.

Теория «пассионарности» Л. Н. Гумилёва всё объясняет про расцвет и закат «пассионарности» всех народов, но не объясняет неиссякаемую в течение тысячелетий «пассионарность» псевдоэтнической иудейской общности. Лев Николаевич по каким-то причинам, скорее всего связанным с происхождением и кругом общения его матушки, при анализе религий не любит вспоминать и сам иудаизм. На наш взгляд, вся неиссякаемая «пассионарность» объясняется тем, что тандемная организация концептуальной власти в раввинской верхушке решила неосознаваемую большинством проблему (т. е. для большинства объективно не существующую) — устойчивости по отношению\

к деградации концептуальной власти в классовом антагонистическом обществе. Само же слово «пассионарностъ» порождено трепетным жидовосхищением и является синонимом слову «непознаваемость», но приукрашено "историческими" изысканиями. А мир познаваем, познаваема и «пассионарность» как явление Мира.

Это объясняется тем, что концептуальная власть прямо ответственна только перед собой, Из этого следует, что если она владеет информацией, то она не связана временем на принятие решения. Перед общностью людей она ответственна опосредованно лишь в той мере, в какой она на общность опирается. Если она опирается на множество общин рассеянных по миру, то ни перед одной из них она не отвечает. Это — причина иудейского рассеяния.

Двое, владеющих информационной базой и диалектикой (методологией обработки информации) образуют своего рода «тандем», что приводит к резкому увеличению производительности интеллектуальной деятельности и повышению достоверности прогноза развития системы, по крайней мере, с точностью до социального явления. Один может субъективно ошибиться, или «закусить удила»; трое и более могут ошибиться при тайном или открытом голосовании вопроса. Двое, не связанные временем, владея информацией, всегда придут к правильному, наиболее правильному решению, если они преследуют одну общую для них цель, (это условие в правящем концептуальном тандеме выполняется). Имеет место\

не «расхождение точек зрения не доходившее, однако, до "раскола"», а единство и борьба противоположностей при отражении Мира\

в сознании двух диалектиков, идущих к одной общей для них цели. Если двое владеют диалектикой, то они понимают и постоянно убеждаются на практике, что производительность «тандема» выше, чем одного человека. По этой причине ни один из них\

не заинтересован в единоличной узурпации концептуальной власти. Это явление — не встречающееся ни в каких других организационных структурах, поднимающее качество прогноза и добротность концепции развития управляемой концепторами системы. ▼

***

Потом возникло христианство. Культ Яхве должен был теперь существовать изолированно от культа Христа в одних и тех же общественных формациях.

После христианства появился ислам. Эти внешние по отношению к иудейству процессы вызвали необходимость корректировки культа Яхве, что нашло своё отражение в «Талмуде» и многочисленных вторичных комментариях к его первым книгам.

Но с установлением культа Христа «огонь» в очаге иудейской «культуры» был погашен: в нём уже не испытывали необходимости, супчик уже сварили. Опорные общины предиктора должны были быть рассеяны, чтобы он стал безответственным перед народами и мог судить и наказывать любой из них. После подавления Римом иудейского восстания все женщины и дети были проданы в рабство, а все захваченные в плен мужчин были кастрированы, ослеплены на один глаз и отправлены добывать мрамор в нумидийские каменоломни. Древнееврейский народ был практически полностью уничтожен, уцелели только те, кто смог избежать римского плена, вовремя: покинув Палестину или укрывшись от легионеров.\

О кровной преемственности современного иудейства с древним говорить не приходится; римское рабство в отличие от рабства евреев в Египте было ориентировано па формование стада рабов, и народ\

в нём уцелеть не мог.

Иудеи вне Палестины — потомки остатков малочисленных палестинских беженцев и потомки местного населения, отдельные группы которого когда-то, ещё во времена языческого Рима, приняли иудаизм. С течением веков всё это до определённой степени перемешалось при многочисленных кочевьях из страны в страну "народа", гонимого по свету мечтой о манне небесной.

§ 3. Человек в дробилке иудаизма.

Мы не находим нужным излагать всю историю иудаизма от разрушения храма Соломона римлянами (70 г. н. э.).

Нас интересует иудаизм конца XIX века, ибо в его информационной среде проходило детство, т. е. становление души тех, кто в 1932 г. взорвал храм Христа Спасителя.

Ранее приводились ветхозаветные образчики племенного расизма иудеев. Талмуд добавил новые. Цитируем по ист. 30:

«По учению Талмуда, еврей тем самым, что принадлежит к народу избранному и подвергается обрезанию, обладает таким достоинством, что никто не может сравниться с ним, даже Ангел. Мало того, он считается равным самому Богу. "Кто ударит израильтянина по щеке", говорит Ханина, "тот даёт, так сказать, пощёчину Величию Бога". Еврей всегда нравственен и чист: этому не препятствуют никакие грехи, которые\

не могут марать его, точно так, как грязь пачкает одну скорлупку ореха, но не ядро, Один израильтянин есть человек: вся вселенная принадлежит ему, особливо же "животные в человеческом образе"» (стр. 5, 6).

«Зогар, 1, 25, в: Кто тщится оказывать добро акуму (идолопоклоннику, т. е, не еврею — авт.), тот по смерти не воскреснет!»

«Маймонид в Гилькот-Акуме, Х, 6: Нищих язычников поддерживай наравне с нищими евреями, спокойствия ради (выделено нами — авт.); не препятствуй беднякам гоям подбирать оставленное в углах поля и это также ради спокойствия». (Стр. 13).

«Иоре деа, 154 ,2: Нельзя еврею учить акума чему-нибудь». (Стр. 17). «Баба батра, 54, 16; имущество гоев — это незаселённый уголок: кто первый им завладеет, тот и хозяин». (Стр. 17).

«Баба кама, 113, в: Обмануть его (гоя) дозволительно.

Хошен гаммишпат, 156, 5 Гхага: если какой-нибудь еврей обделывает прибыльное для себя дельце с акумом, то, по принятому инде обычаю, устраняется конкуренция, и другим евреям мешаться сюда уже нельзя». (Стр. 18). Возможна и "кооперация".

«Хошен гаммишпат, 183, 7. Гхага: Еврей продаёт акуму; является его товарищ и обмеривает, или обвешивает, или обсчитывает акума; со своим компаньоном он обязан разделить этот барыш, — всё равно, за деньги ли взялся помогать товарищу или задаром». (Стр. 18).

«Иоре деа, 158, 1: Не лечи акумов даже за деньги, разве только ты боишься неприятности: тогда, когда невозможно отказаться, лечи их, хотя бы и задаром. Точно также на них испытывай пригодность нового лекарства». (Стр. 20).

«Маймонид в Гилькот-Акуме, Х, 1: Не жалей их; написано: "не жалей их". И так, видя, что акум погибает, — тонет, например, — не подавай ему помощи. Если ему угрожает смерть, не спасай». (Стр. 20).

«Сангедрин, 59, а: Р. Иоаханан сказал: Гой, делающий исследование\

в области Закона, подлежит смерти». (Стр. 21). (Ист. 18 приводит и "обратную теорему": «Иудей, выдающий тайны Закона гоям, подлежит смерти»).

«Гилькот акум: (…) Но Закон нам повелевает умерщвлять тех из израильтян, которые вздумают изменить своей вере». (Стр. 21–22).

«Хошен гаммишпат, 388, 15: Если будет доказано, что такой-то трижды изменял Израилю или был виновником того, что капитал из рук еврея перешёл в руки акума, ищи способа и случая стереть его с лица земли». (Стр. 21).

Талмудисты современного государства Израиль распространяют "юрисдикцию" всего этого на весь мир, включая и СССР.

«Зогар, 1, 25, а: Народы земные — идолопоклонники. О них написано: стирай их с лица земли, а некоторые из них те, о которых сказано: изгладь всякую память об Амалеке. Остатки их живут ещё в четвёртом (Римском, которому предшествовали Египетское, Ассирийское и Вавилонское) пленении, это — они, по истине, амалекитяне». (Стр. 22).

«Абода зара, 26, в, Тосафот: "Лучший из гоев достоин смерти".\

Эта фраза очень часто повторяется в различных еврейских книгах, правда не одними и теми же словами». (Стр. 23).

«Зогар, III, 227, в, говорит: "Добрый пастырь": нет у нас иной жертвы, кроме той, которая состоит в устранении нечистой стороны». (Стр. 24). ("Чистая сторона" — иудейская —авт.).

«Хошен гаммишпат, 388, 16: Расходы на изведение изменника раскладываются между всеми обитателями страны» (стр. 25). (В том числе и на гоев, естественно).

«Песахим, 49, в: Сказал Р[авви] Елиезер: человека идиота (земного народа) дозволительно душить в праздник Очищения, приходящийся на субботу. Сказали ему его ученики: Равви, лучше скажи — в жертву приносить. На это он: Нет, во время заклания ещё нужно произносить моления, во время душения оных не полагается» (стр. 25).

Как видите, «Талмуд» в отношении ко всему человечеству ничуть не добрее, чем «Ветхий завет». И. Б. Пранайтис — самоотверженный человек, поскольку решился поделиться своими знаниями вопроса.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Процитируем «Заключение» ист. 30:

«Благосклонный Читатель!

Я представил тебе только миллионную частицу того, что говорится в Талмуде о христианах. Заботясь о краткости и не желая утомлять тебя, я выпустил очень многое, что могло бы по праву занять место в этой книжке, Я думаю, однако, что и этого немногого достаточно для того, чтобы показать тебе, насколько справедливы эти из года в год повторяющиеся уверения евреев, будто в Талмуде нет и помина о какой-то ненависти и вражде к христианам.

Прости мне, если моя, полная одних в ужас приводящих ругательств книжка нагнала на тебя тоску. Я не предполагал рассказать тебе весёлую повесть, но изложить подлинное учение Талмуда о христианах и, кажется более подходящего способа трудно найти.

Правда глаза колет, и я прекрасно знал, что наживу себе много врагов, свидетельствуя об истине. Говорили мне об этом прежде всего законы Талмуда; воздвигающие гонения на «изменников», а затем также и люди, знакомые с отношением евреев к тем, кто дерзал сказать слово не по них. Все, кому я сообщал о своём намерении напечатать свою работу, в один голос говорили мне: "Изведут тебя жиды". Убеждая меня оставить это намерение, одни приводили мне на память, как поплатился жизнью профессор Хиарини за то, что взял на себя труд перевести Талмуд на родной язык; другие указывали, как зверски замучен был в Вильне монах Дидак, еврей, принявший веру Христову, третьи говорили о других мучениках, подвергшихся разным пыткам за разоблачение тайн иудейской веры; четвёртые ставили мне на вид, что я подвергаю опасности не себя одного, но и семью. "Убьют тебя жиды!" миллион раз твердили мне.

Все эти доводы друзей не убедили меня: книжка, которую ты держишь в руках, воочию доказывает тебе это. Я считал недостойным молчать ради самосохранения в то время, когда идёт жаркий спор между семитами и антисемитами, из коих каждый видит правду на своей стороне, а я хочу убедиться, кто из них прав на самом деле. Что меня постигнет за это, мне все равно: и самую жизнь готов положить, чтобы свидетельствовать о истине. (Иоанна, XVIII, 37)». ▼

***

Когда сформировавшийся человек сталкивается с основополагающими идеями иудаизма, изложенными в «Ветхом завете» и «Талмуде», то, прежде всего, возникает жалость к тем, кто верует во всё это, а потом уже встаёт вопрос о защите Человечества от такого унижения.

Любой здравый человек, воспитанный на идеях расовой исключительности своего племени или народа, его сверхчеловеческой по сравнению с другими сущности, раньше или позднее, но усомнится в такой ереси и станет на сторону Человечества в этом противоборстве. Если это станет социальным явлением внутри еврейства, то оно как "богоизбранная" общность просто не сможет существовать.

Залог отсутствия такого рода социальных явлений — защитить античеловеческий бред иудаизма от ревизии со стороны свободного мышления. Для этого необходимо сделать его, во-первых, практически недоступным гоям и, во-вторых, искалечить души подавляющего большинства евреев. Тогда евреи сами, не ведая, что творят, затравят любого, здравого душой, человека и в своей среде, и вне её.

Первое достигается тем, что иврит допускает письмо с исключением из текста гласных. Использование семи ключей1* подстановки гласных в слова по-разному раскрывает содержание одного и того же текста.

***

Комментарий:

1* ▼ И. Б. Пранайтис, один из экспертов по делу Бейлиса (1913 г), бывший магистром богословия и преподававший еврейский язык\

(не идиш — он есть жаргон «пиджин-дойч») в 1892 г. издал книгу на латыни «Христианин в Талмуде еврейском, или тайны раввинского учения о христианах» (ист. 30), вторая часть которой была издана\

в 1911 г. по-русски, что говорит о жестокой идейной борьбе против иудейства в конце XIX–начале XX века в России. На стр. 16:\

«c) Святых, которые по-еврейски называются кедОшим они называют, вставляя иод — кедЕшим, т. е. кинеды (ругательное название — авт.) (…) g) Христианский храм — не бетхатЕфилах — дом молитвы; а бетхатИфилах — дом глупости или дом тщеславия».

Выделенные места — выпадающие при письме гласные, вставляемые по разным ключам, — дают разный смысл, В каждом языке есть игра слов, но ни в одном другом языке нет нескольких ключей для подстановки опущенных при письме букв. Это атрибут тайнописи. Тайна от чужих пронизала всю жизнь "богоизбранного" племени. Эта особенность иврита говорит о длительном целенаправленном воздействии на язык, по-видимому, сначала со стороны высшего жречества, а потом со стороны раввината. Если же создатели санскрита заботились о том, чтобы язык, обладая образностью речи, одновременно обеспечивал однозначность понимания передаваемой информации, то творцы иврита стремились поддержать свою монополию на Знание, дабы угнетать непосвящённых. ▼

***

Мы надеемся, что никто не будет доказывать, что семь ключей огласовки текста есть результат обретения письменности естественным языком, а не тарабарщиной, (т. е. профессиональным жаргоном шайки, испытывающей потребность хранить определённые тайны), поскольку в практической жизни любой общности людей, за исключением мафий, нет потребности к сокрытию информации от своих же членов. До настоящего времени нет полного перевода «Талмуда» на языки с тарабарщины.

Второе достигается особенностями иудаизма, определяющими развитие еврея как члена человеческого общества с самых первых дней его жизни. Главное, что несёт иудаизм еврею, — он губит его тело и разрушает целостность его души чем лишает её в значительной мере способности самосовершенствоваться.

Роль "трудового воспитания" в Синайском турпоходе была показана ранее. Теперь заглянем в гетто, «черту осёдлости» и посмотрим, как жила иудейская община в них. Вернёмся опять к теории нации. Определение нации, приведённое по работе И. В. Сталина «Марксизм и национальный вопрос» при современном уровне Знания нуждается\

в уточнениях.

В частности, «общность экономической жизни, экономическая связность, как одна из характерных особенностей нации» является результатом длительного исторического развития производительных сил и производственных отношений. И одной из черт экономической жизни является «древо профессий» нации, уходящее своими корнями в сельскохозяйственное производство, т. е. в Землю Русскую, Землю Английскую и т. п. В ходе исторического развития разделения труда ветвилось и древо профессий: сначала выделилось ремесленничество, которое со временем переросло в промышленное материальное производство, из которого теперь вырастает индустрия обработки информации. Но все вторичные профессии подпитываются и людьми, и сырьём для обработки от Земли, они возникают, только когда первичные профессии, в которых человек непосредственно, взаимодействует с Природой, получают определённый уровень развития. В отличие\

от вторичных профессий промышленного производства и обработки информации, в первичных профессиях человек не может противопоставить себя Природе и остальному Человечеству, являющемуся частью Природы Земли. Корни древа профессий — это первичные профессии. Если корни подрубаются, то древо сохнет, что ярко проявилось в период ультра-р-р-революционных экспериментов в Деревне-кормилице, которые в течение нескольких лет отбросили несильно отсталую Россию в число наиболее отсталых в экономическом отношении стран, из коего состояния она до сих пор не может окончательно выбраться.

Иудейское «древо профессий» вообще лишено корней и подобно лиане обвивает верхушки чужих крон и стелется с древа одной нации на древо другой. Лишённый в народе исторических корней иудаизм может придушить, когда надо, какое-то древо или подпитать от "себя" другое, что хорошо в ЕДИНОЙ истории человечества.

Но это только внешняя сторона, есть и внутренняя. В становлении Человека образное мышление первенствовало, абстрактно-логическое развилось на его основе. Это в истории отразилось в более раннем появлении пиктограмм и иероглифической письменности. Этот же факт отражается в том, что в ряде языков человеческих общностей, стоящих на низком уровне развития, нет абстрактных числительных; для пересчёта предметов каждого рода используются специфические числительные, употребляемые только для пересчёта именно этих предметов. Одной из сторон развития Человечества является познание Мира, чему соответствует выделение из целостности Мира новых понятий и установление системы связей вновь выделенных понятий\

с остальной мозаичной картиной Мира в сознании отдельного человека и в общественном сознании общности людей. В выделении новых понятий из целостности Мира первенствует образное мышление, тесно связанное с первичными профессиями. Если УСТОЙЧИВО нарушается связь с первичными профессиями некоей социальной группы, то их трудовая деятельность может принимать античеловеческий, а в пределе развития и анти-Природный характер. Причём, эта социальная группа будет первой жертвой этого отрыва\

от корней «древа профессий», отрыва от Земли Матушки. Отсутствие корней у иудейского древа профессий ведёт к ликвидации необходимости для представителей общности в своём большинстве развивать образное мышление в своей практической деятельности. Прямые и косвенные1* запреты раввината на занятие иудеев первичными профессиями и изобразительными искусствами только усугубляли дело.

***

Комментарий:

1* ▼ Дуглас Рид в ист. 14 показывает, что в Европе «гетто» были созданы по инициативе раввината, а в России Александр II был убит террористами перед подписанием им конституции, отменявшей,\

в частности «черту осёдлости», и признававшей равенство\

евреев с остальными подданными. Причём, в руководстве «Народной воли» была многочисленная еврейская прослойка, и первоначально намечалось, что цареубийцей должен был стать еврей, и только опасение вызвать «последний и решительный» еврейский погром\

в России заставило назначить других цареубийц. Создание гетто, «черты осёдлости» — это косвенные запреты на занятие евреев определёнными видами деятельности. ▼

***

В терминах организации работы головного мозга как системы обработки информации это было направлением изменчивости группы особей вида «человек разумный» в сторону деградации правого полушария, что вело если не к разрушению контура взаимного контроля при информационном обмене между полушариями, то делало контроль менее глубоким. Со сменой поколений это устойчивое отсутствие необходимости в развитии образного гашения находило отражение на генетическом уровне. Однако ориентация масс иудеев на деятельность типа «продай — купи — снова продай, но уже дороже», «дай в долг и возьми назад с лихвой» стимулировала развитие абстрактно-логического мышления по анализу отношений\

в человеческом обществе между отдельными людьми, общностями людей, вещами и явлениями Мира. Но направленность анализа отношений была узконаправленной — извлечение себе корысти, без анализа последствий для Мира. Это тоже со сменой поколений закреплялось на генетическом уровне.

Подавление деятельности правого полушария, угнетающее контур взаимного контроля, отчасти компенсировалось развитием абстрактно-логического мышления. Но компенсация не могла быть полной в силу разнокачественного характера образного и абстрактно-логического мышления. Развитие, усиление одного качества не может заменить ослабление другого. В целом же, угнетение образного мышления поставило труднопреодолимый барьер между душой иудея и Миром1*; барьер, закреплённый на генетическом уровне.

Это нашло отражение и в религии. В иудаизме Природы нет.\

На эту особенность иудаизма обратил внимание и К. Маркс в ист. 6. Иудаизм настолько лишён корней в Природе Земли, что может существовать в любой (в биологическом смысле) социальной среде, на любой планете, где появится или есть разумная жизнь.

***

Комментарий:

1* ▼ Шагал и ряд других шумно рекламируемых "гениев" от изобразительных искусств, вышедших из иудейских кругов, просто смотрят на Мир через стенку замутнённого иудаизмом образного мышления. В какой-то осознанной злонамеренности винить их и их искренних почитателей нельзя — это их видение Мира — инвалид правого полушария не виновен в том, что он инвалид.

Точно также предрасположенность к абстрактно-логическому мышлению проявлялась в выдающихся для своего времени вершинах человеческого Знания, особенно после ослабления замкнутости еврейства в XIX и XX веках, что отразилось, в частности, в работах Н. Винера и А. Эйнштейна. Но выделить новое понятие? — «Капитал» К. Маркса становится собранием более менее интересных фактов\

из истории капитализма западного образца из-за непонимания К. Марксом ряда правильных положений теории политэкономии Адама Смита. И хотя для своего времени «Капитал» был определённым достижением, так как нёс осознание нового, но неуёмная реклама "гениальных окончательных достижений соплеменника" превратила его в «колоду» на пути Человечества, которую надо или переступить, или обойти. И это не единственный пример такого рода.

Самозабвенная игра в шахматы ряда выдающихся шахматистов, сочетающиеся с неспособностью самому починить свою же машину, врезать замок в дверь и т. п. — вещи, проистекающие из особенностей развития полушарий головного мозга под многовековым воздействием иудаизма.

И теория Эйнштейна — анализ связей между ранее выделенными другими учёными понятиями. При попытке создать единую теорию поля Эйнштейна постигло фиаско. Его же теория, возведённая в ранг святой догмы, застопорила развитие физики. Это тоже проявление влияния иудаизма. ▼

***

Есть ещё ряд особенностей; связанных с различием «правого–левого». Человеку проще провести прямую линию слева направо\

(так пишут большинство народов, использующих фонетическую письменность собственного изобретения или поменявших одну письменность на другую), чем справа налево; или же проще провести линию сверху вниз (так располагаются иероглифы у китайцев и японцев), чем снизу вверх.

Известно, что левша — человек, у которого перераспределены функции правого и левого полушария по сравнению с обычным, — будучи предоставлен сам себе, старается писать левой рукой справа налево — пример тому Леонардо да Винчи. Известно, что попытки заставить левшей в школе писать правой рукой ведут к неврозам, нарушению сна и, в итоге, к отставанию в развитии.

Направление письма на иврите справа налево — факт, свидетельствующий о его противочеловеческой направленности. Эта направленность письма тоже как-то отрицательно сказывается на нервной системе осваивающих иврит.

А теперь "самый цимес". Ещё одна особенность иудаизма —\

это членовредительская (в буквальном смысле слова) религия. Обрезание — членовредительство. Об этом обычно или стыдливо умалчивают, или над этим хихикают. Но это гораздо серьёзнее, чем кажется на первый взгляд и тем, и другим. При естественном развитии организма мальчика крайняя плоть закрывает головку полового члена до полового созревания, иногда до первых половых отношений. Головка полового члена — средоточие окончаний нервных волокон, самая чувствительная область кожи на теле мужчин. Это приёмник информации о Мире, раздражение которого приводит к отвлечению на его обслуживание огромных ресурсов нервной системы в целом и головного мозга в частности. Этот вид нервной деятельности сопровождается временным прекращением практически всей работы головного мозга (души), не связанной с биологической (животной) сущностью человека.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Этот момент хорошо отражает анекдот: На рельсах идёт половой акт. Машинист поезда подаёт сигнал, но пара продолжает своё дело; в конце концов поезд останавливается, буфера локомотива повисают над парой. Машинист обращается с руганью к ним и получает ответ от мужчины: «Вам же остановиться легче, чем мне…» ▼

***

Крайняя плоть является своего рода переключателем, защищающим нервную систему и головной мозг от излишней нагрузки, когда нет причин для работы нервной системы в режиме обеспечения полового акта.

Поэтому открытие крайней плоти с седьмого дня жизни ведёт прежде всего к нарушениям в развитии нервной системы. Организм приспосабливается к увечью, блокируя в обычных условиях области нервной системы, связанные с обслуживанием группы рецепторов на головке полового члена. Эти области остаются\

в значительной мере заблокированными и в период полового акта, что находит своё отражение в медицинской статистике разного рода нарушений половой функции у мужчин. И обедняет эмоционально пострадавших от обрезания.

И если в условиях кочевого образа жизни в пустыне разговоры о "гигиенической пользе обрезания" может и имели под собой какие-то основания, то в современных условиях жизни при водопроводе разговоры о "пользе обрезать" просто вздорны.

Таким образом, иудаизм ориентирован на угнетение развития бионосителя души — человеческого организма — и закрепление деградации на генетическом уровне путём запрещения смешанных браков, что способствуют накоплению в общности дефективных генов1* (даже не связанных непосредственно с особенностями религии). Ущемление развития бионосителя неизбежно ведёт к деформациям души и понижает её потенциал развития.

***

Комментарий:

1* ▼ Это причина, по которой в 30-е годы в СССР была разгромлена генетика. Генофонд грузин вполне здоров, Сталин тут ни при чем. А у Кагановичей и Презентов были глубокие основания, чтобы натравить Лысенко и КО на школу Вавилова. А 50 лет спустя можно и не вспоминать о генетике человека, обвиняя Сталина\

в уничтожении Вавилова. О генетике человека напомнит СПИД, его избирательная убийственность. ▼

***

Теперь вернёмся к информационной среде, в которой растёт душа, и посмотрим, как они взаимодействуют. Последующее описание процессов **(**а не результатов) взаимодействия души и информационной среды (более широкое понятие, чем религия) справедливо для ЛЮБОЙ РЕЛИГИИ (понимаемой в качестве системы стереотипов). Результат взаимодействия, естественно, определяется содержанием стереотипов. Мы рассматриваем процессы в информационной среде иудаизма, стереотипы которого и определяют результат. Оценка результата — не является оценкой процесса.

Талмуд регламентирует до мелочей повседневную жизнь членов иудейской общины во всех её аспектах. Это, по всей видимости, самая обширная система житейских стереотипов отношения к явлениям\

и стереотипов поведения из числа существующих в мировых религиях. Практически все житейские ситуации ею предусмотрены.\

С детских лет стереотипы внедряются в долговременную память подсознания, и когда человек взрослеет, его подсознание уже заполнено ими до такой степени, что он редко сталкивается с ситуациями, не предусмотренными ими. Хорошо организованный набор стереотипов, по этой причине, ставит среднего еврея в условия, исключающие необходимость самостоятельных размышлений о судьбах себя, еврейства, человечества, Земли и Вселенной.

Человек по природе добр, доброта тесно связана с совестливостью. Естественно, что творцы «Талмуда», обеспечив стереотипное поведение иудеев в большинстве ситуаций, позаботились, чтобы творя зло, их не мучила совесть, сделав её тоже преимущественно стереотипной. Цитируем по ист. 30: «2. Давать ложную клятву еврей может со спокойной совестью. Калла, 1, в, (стр. 18): Сказала мамцер (мать) ему: "поклянись мне". Р. Акиба поклясться–поклялся, но в душе своей решил клятвы никогда не исполнять. — А ещё после этого Р. Акиба назван (там же) великим, ибо Господь открыл ему тайну свою».

«Баба кама, 113, а: Если израильтянин и гой являются на суд, то оправдывай еврея, если можешь оправдать, на основании еврейских законов; когда гой будет жаловаться, говори: "Но он прав: таковы его законы". Если еврей может быть оправдан на основании законов земных народов, оправдывай его и говори: "Таковы ваши законы". А когда ни то, ни другое невозможно, действуй против гоя, выдумывай на него, как учит Р. Измаил. — Р. Акиба, однако, советует не прибегать ко лжи, чтобы\

не поругать Божьего имени, если еврей будет уличён во лжи. — Глосса (толкование), сделанная к этому месту: "Имя Божье не профанируется, если гой не замечает, что ты врёшь"». (Стр. 19).

Создав условия для стереотипного поведения, подконтрольного стереотипной совести, творцы «Талмуда» и «Ветхого завета» фактически программируют душу еврея на определённое, неосознаваемое им самим поведение, во всех ситуациях.

«Талмуд» и «Ветхий завет» — сборники алгоритмов поведения, позволяющие практически любую жизненную ситуацию свести\

по ассоциативной аналогии к той или иной притче из Писания. Основное содержание их — созидательное разрешение противоречий внутри иудейства и разрушительное разрешение противоречий\

в подконтрольных ему и поглощаемых им общественных системах. По этой причине при взгляде изнутри иудейство не агрессивно, а культурно, мягко, предупредительно и деликатно. Зло несётся\

в высокохудожественных1* образных формах "Священного Писания" и внедряется непосредственно в подсознание.

***

Комментарий:

1* ▼ Это с точки зрения европейца, вообще человека, цивилизация которого выросла на «Библии». По сравнению с авторами «Махабхараты» авторы «Библии» — в большинстве её текстов — косноязычные графоманы, обуреваемые жаждой мирового господства и не знающие меры своей наглости. ▼

***

Бороться с ним на уровне индивидуального сознания бесперспективно: просто не хватит ресурсов, чтобы почистить подсознание каждого еврея. Борьба должна вестись на уровне общественного сознания, откуда все люди черпают стереотипы,\

чтобы каждого поставить перед необходимостью осознать всё то,\

что содержит его долговременная память подсознания, и осознать, а при необходимости, подавить своей волей генетическую предрасположенность к проявлениям античеловечности.

Но чтобы сознание еврея случаем не занялось чисткой подсознания, иудаизм, как и другие религии, связанные с «Ветхим заветом», имеет определённую защиту.

Первый вид защиты — построение информации таким образом, чтобы информация, загружаемая в сознание, противоречила информации, загружаемой в подсознание, что ведёт к нарушениям процессов информационного обмена между сознанием и подсознанием. Наиболее ярко бросающийся в глаза пример — это вопрос о числе колен Израиля. «Числа», гл. 1, называет поимённо глав колен Израиля и подводит итог: «44. Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моисей и Арон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному из каждого племени». И далее: «47. А левиты, (т. е. потомки Левии — авт.) по поколениям отцов их не были исчислены между ними». Считаем: 12+1=13 колен Израиля, хотя с детских лет многим навязло в сознании число — 12 колен Израиля.

Второй приём защиты — дробление информации (которая не может быть противоречива), загружаемой и в сознание, и в подсознание, на взаимно отрицающие друг друга фрагменты, что ведёт к дроблению долговременной памяти на изолированные в информационном отношении зоны, и в итоге разрушает целостность мировосприятия. Пример: всё тот же вопрос о коленах Израиля. «Бытие», гл. 37, Иосиф рассказывает сон братьям: «9. (…) я видел ещё сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звёзд поклоняются мне. 10. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придём поклониться тебе до земли?». В этом иносказании 12 колен Израиля,\

что противоречит «Числам», гл. 1, где 13 колен вместе с коленом Левии. ⁂ «1-ая кн. Паралипоменон», где гл. 2 подтверждает 13 колен, перечисляя их поимённо, — сравнение гл. 3 с «Числами», гл. 1 показывает, что два внука Израиля от Иосифа: Елишама. и Манассия причислены к своим дядьям, главам других колен. ⁂ 3-я кн. Царств, гл. 11: «30. И взял Ахия новую одежду, которая была на нём, и разодрал её на двенадцать частей, 31. и сказал: Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, 32. а одно колено (В греческом переводе: два колена — это подстрочное примечание в Библии — авт.) останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых». 10+1=11 колен. Довод о том, что "описка вкралась", недопустим, так как "Писание" — святое; в нём каждое слово — истина НЕУСОМНИТЕЛЬНАЯ. Этот стереотип святости писания и есть то, что дробит долговременную память подсознания на изолированные, отрицающие друг друга области. Снятие стереотипа "святости писания" объединяет все эти раздробленные области воедино, но немедленно формирует оценку "Писания" как одной из наиболее злобных информационных сред\

в истории человечества.

Пример с численностью колен взят как наиболее показательный, есть и другие примеры.

Но это только первичное дробление долговременной памяти. Поскольку воспитание человека начинается с самых первых мгновений его жизни, то в религиозной семье первичное дробление заканчивается уже в детском возрасте, не превосходящем 5 лет. К этому возрасту сознание человека смотрит на мир через призму его понимания религии. Далее он начинает набирать Знание в жизни самостоятельно: в учёбе, в труде, в общении с другими людьми, народами, Миром.\

И его понимание религии посредничает между его сознанием и внешним миром. Но «Ветхий завет» построен таким образом, что он никак не стыкуется с данными объективной науки и повседневной практики даже времён его написания. Эта нестыковка1* его с Миром порождает вторичное дробление долговременной памяти, подсознания, т. е. информация одного рода никак не связана с информацией другого рода: география отдельно, история отдельно, арифметика сама по себе, алгебра сама по себе, и всё само по себе. Связей между отдельными знаниями мало, чтобы образовать мозаичную картину Мира. Вместо мозаичной картины целостного Мира в долговременной памяти подсознания человека образуется нечто калейдоскопическое, там, где существуют понятийные границы; и кашеподобное, там, где понятийные границы стёрты.

***

Комментарий:

1* ▼ Проявлением именно этой ветхозаветной нестыковки являются средневековые процессы против Галилео Галилея и Джордано Бруно и длительные споры при папском дворе после открытия Колумбом Америки (кстати, экспедицию кредитовали евреи) — являются ли индейцы людьми или нет, так как в "Святом писании" о них ни слова. Было предложение числить их одним из колен Израиля, видимо, для того, чтобы восстановить их численность (12) после того, как, пророчествуя, Ахия одно колено "ликвидировал". В 1537 г. папа Павел III в булле официально вынес решение, что индейцы тоже люди.

Современный экологический кризис имеет свои корни всё в том же ветхозаветном эгоизме иудейской верхушки, желающей чтобы\

не только Рыбка Золотая, но и вся Вселенная "была у неё на посылках". Кончится это хуже, чем "разбитым корытом". ▼

***

Сознание, загруженное ветхозаветным вздором, разрушает попытки подсознания проследить связи между стекляшками в калейдоскопе и не даёт кристаллизовать «кашу» в понятия, так как это ведёт\

к отрицанию святости "Писания" в процессе формирования мозаичной картины целостного Мира из калейдоскопа. Сознание же целенаправленно закрепощается с детских лет ориентацией на недопустимость ревизии "Писания". Но даже если сознание и пришло к необходимости отвергнуть святость "Писания", то подсознание по‑прежнему напичкано действующими стереотипами религиозного мировосприятия, и остаточная подсознательная стереотипность отношения и поведения в соответствии с требованиями уже сознательно отрицаемой религии ещё продолжительное время (может быть,\

всю оставшуюся жизнь) будет поддерживать калейдоскопичность мировосприятия.

Калейдоскопичность мировосприятия лишает душу возможности обеспечивать самоуправление человека по схеме «предиктор-корректор» за пределами его узкой специфической деятельности, так как прогноз развития целостности Мира "калейдоскоп души" выдать не в состоянии. Неспособность души к обеспечению самоуправления и к саморазвитию создаёт основу для того, чтобы человек искал авторитетного управления душой извне, т. е. это низводит Человека до состояния биоробота. Но кроме неформальных, косвенных ветхозаветных запретов на восстановление целостности души иудаизм содержит в «Талмуде» прямые запреты.

"Талмуд" обязывает иудея следовать любому вздору, сказанному раввином, как истине, изречённой самим Яхве, вводя стереотипы: «Игнорирующий слово раввина подлежит смерти» (трактат Эрубин, ч. 21:2), потому что «слова раввина суть слова Яхве живого» (трактат Беррахот, разд. 44, ч. 201, 4).И эталонный экземпляр биоробота — ополоумевший Авраам, готовый принести в жертву "богу" сына‑кормильца своего в старости. Аврааму-то "бог" воздал, а\

сколько его последователей было обмануто и задарма послужили рабочим телом («пушечным мясом») в авантюрах раввината. (Последние примеры: фашизм в Германии и раздувание борьбы с космополитизмом в СССР).

История Авраама и его сына — только один из отражённых\

в «Ветхом завете» фактов допустимости в иудаизме человеческих жертвоприношений, которые племенной божок может принять или отвергнуть по "своему" усмотрению. История всех народов, в среде которых проживали иудеи, отразила факты ритуальных убийств детей и взрослых иудеями. Список причисленных к лику святых страстотерпцев от рук раввината приводит Дуглас Рад в своей книге (ист. 14); Валерий Емельянов в ист. 18 приводит титульный лист книги Владимира Ивановича Даля до этому же поводу: «Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», 1844 г, СПб.

И «Талмуд», как цитировалось ранее по ист. 30 подтверждает правомерность человеческих жертвоприношений. Вопрос учеников об этом равви Елиезер не отвергает как богопротивный, а говорит о нецелесообразности в ряде случаев делать человеческие жертвоприношения и только.

Формирование общественного сознания вокруг ветхозаветного стержня калечит каждую душу, взращиваемую в этой информационной среде.

«Ветхий завет» — документальное, практически полностью доступное гоям, подтверждение осознанного использования диалектики\

в утверждении Зла. В любой его «побасенке», рассказанной левитами, в ходе борьбы абстрактного Добра и Зла всегда торжествует ещё большее, конкретное Зло.

Пример: Содом и Гоморра были сожжены вместе со всеми жителями за педерастию только для того, чтобы спасённый Лот немедленно занялся кровосмесительством, обрекая на вырождение последующие поколения. И здесь есть всё: и единство и борьба противоположностей — Добро и Зло; и переход количественных изменений в качественные — торговля с "богом" о минимально допустимом количестве праведников; и отрицание отрицания — торжество нового Зла после наказания старого; и вероломство: торжествует ещё большее Зло,

Точно так же жизнеутверждающие законы «Бытия» — "первой" книги "Пятикнижия" Моисея — опрокидываются человеконенавистническим расизмом иудеев во "Второзаконии". Здесь тоже есть вероломство: первым было написано главное — "Второзаконие" — закон, писанный для всех. А есть ещё закон неписанный — для высшего раввината, поэтому его простые иудеи не знают и не подозревают о его существовании.

Прекратим на этом толкование Закона Моисея.

ПРИГОВОР ИУДАИЗМУ.

Вера иудейская — иудаизм — несёт античеловеческую, анти-Божескую и в целом анти-Мировую направленность. Она калечит тело иудеев, что ведёт к деградации души и закрепляет ущербность на генетическом уровне при смене поколений, запрещая смешанные браки иудеев.

Она калечит душу иудея, разрушая целостность мировосприятия, чем лишает душу способности к обеспечению самоуправления и способности к самосовершенствованию.

Насадив стереотипы агрессивности в подсознание и, тем самым выведя агрессивность из-под контроля сознания, она превратила иудея в биоробота, лишив его свободы, воли и почти всех основ человеческой сущности души. Она направляет иудейскую агрессивность против остального Человечества, которому уготовила участь стада рабов.

Она противопоставляет людей друг другу, а Человечество — Природе, что ведёт к деградации Человечества, живой и неживой природы, а следовательно и более высоких по отношению к человечеству уровней организации материй.

Иудаизм — самая мощная в настоящее время инфернальная система Земли. Он особо опасен, так как это — инферно под глубоким общим наркозом, инферно, вторгшееся в подсознание. И не случайно именно иудаизм порождал жизне-ненавистнические секты: манихеев, альбигойцев, гностиков и т. п.

Вера иудейская противна гармонии Мира и обречена гибели. Космос уничтожит её или разумом Человечества, или нынешнее Человечество погибнет вместе с иудаизмом. Человечество вправе решить свою судьбу само. Каждый человек вправе по своей внутренней свободе решить свою судьбу сам, т. е. занять позицию\

по отношению к сионизму во всех его видах.

§ 4. Доброе Зло христианства.

Уйму «канцтоваров» извели богословы всех народов почти за 2 000 лет, толкуя о сущности христианства. Не зная их трудов, народ русский свою оценку вложил в пословицу: «Христос терпел и нам велел». Почему же человеколюбие бога не вошло в жизнь? Почему христианские державы рушились одна за другой на протяжении трёх последних столетий: сначала Англия, потом Франция, потом Россия и Германия? Рушились не сами по себе, а под ударами иудейского капитала? (См. ист. 14, ист. 29). Почему христиане всё больше и думали о «жёлтом дьяволе» — золоте, а не о спасении души?

Что же именно велел терпеть Христос из «Нового Завета», и чему призывал он всё-таки следовать? Что собственно нёс он людям?

Большинство полагает, что «Нагорная проповедь» (Евангелие от Матфея, главы 5, 6, 7; от Луки, гл. 6, 20–49) заповедала людям христианскую любовь друг к другу и доброту. "Христианскую любовь к ближнему" вы придумали сами. Евангелие от Луки гл. 12 гласит ясно: «51. Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир Земле? Нет, говорю вам, но разделение; 52. ибо отныне пятеро в одном доме статут разделяться, трое против двух, и двое против трёх. 53. отец будет против сына и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».

И «Нагорная проповедь» гласит не только всем известные слова:

«3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими

10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. (…)

21. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду.

22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. (…)

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. (…)

38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую. (…)

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Гл. 6: 14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Кажется, что если каждый будет жить по заповедям Христовым, то на земле воцарится справедливость и "Царство Небесное" снизойдёт на землю. Всё выше сказанное действительно заповеди Добра, Добра жертвующего собой во имя молитвы за чужие грехи.

Думают обычно, что «Новый Завет» отрицает «Старый»,\

что "Великий Бог" снизошёл к другим народам, а не только к богоизбранному племени, которое отвергло приход Спасителя, и с той поры прозябает во грехе… Не обольщайтесь!

Читайте Евангелие полностью, а не только те места, что ласкают вашу душу.

Христос сказал в той же «Нагорной проповеди» Евангелие от Матфея, гл. 5: «17. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. 18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё». Речь, естественно, идёт о законе, данном "Богом-Отцом" Иисуса через Моисея. Не отвертитесь — "Бог-Отец" — суть Иегова. Доказательства противного искусственны, надуманы, грешат подменой понятий и являются кривотолкованием «Нового Завета». И Иисус обещает, что исполнит всё, что решено "Богом" через Моисея и пророков израильских.

Иисус пришёл, чтобы исполнилось в том числе и обещанное Израилю во «Второзаконии». Гл. 28 начинается с обещания: «…Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; (…) 12. (…) и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]. 13. Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу…». Должно исполниться и обещание вечной нищеты: «ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]». («Второзаконие» гл. 15:11).

И кроме притчи о ближнем (Евангелие от Луки, гл. 10:29–37) есть и другое отношение к гою. Евангелие от Матфея, гл. 15: «22. И вот женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. 23. Но он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами. 24. Он же сказал в ответ: Я послан **только\

к погибшим овцам дома Израилева** (подчёркнуто нами — авт.).\

А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.\
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (подчёркнуто нами — авт.). Гой — пёс, как в «Талмуде»: «Его (гоя) семя рассматривается, как семя скотины» — дополнение к трактату Кетубот. И хотя дальше "Господь" и "снизошёл": «27. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.\
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час». Но это аналог того, что верного пса и приласкать нужно, чтобы не искусал господина. И хананеянка признала своё скотское, вернопёсное по отношению к господам иудеям состояние. И это не единственное место такого рода в Новом Завете.

Приняв крещение, богоРАВНЫЕ Дажбожьи внуки — СЛАВЯНЕ — стали всего лишь служебными псами "БОГОМ" избранных рабов Божьих иудеев. Правда, не слишком верными псами, но стали…\

И каждый читающий Евангелия и прочие книги «Нового Завета»\

не в слепоте веры этому возразить не сможет: НЕЧЕГО ВОЗРАЗИТЬ. Праздновать тысячелетие крещения Руси — по этой причине то же самое, что праздновать годовщину погибели Земли Русской при приходе Батыя, которого, кстати, тоже навели на Русь иудейские эмиссары.

Добро, несомое христианством на уровне сознания, сопровождается внесением в подсознание Зла. Как в примере с Хананеянкой: "Бог" на уровне сознания сделал добро — исцелил;\

а на уровне подсознании сделал Зло — обратил человека в скотину. Это духовная агрессия! Христианство — змея подколодная, подло убивающая душу.

И посмотрите, каждая страница «Нового Завета» пестрит отсылками к параллельным местам «Ветхого завета». «Талмуд» — комментарий к «Ветхому Завету», и самому себе, предназначенный для иудеев. «Новый Завет», ссылающийся всё время на «Ветхий Завет» — «Талмуд» для христиан, хотя и не назван так. Не случайно «Ветхий Завет» признан христианством. Он вносит в подсознание христианства стереотипы отношения к евреям как к избранному богом народу, превосходящему христиан.

Пример тому стереотип: «Любите евреев, и всё будет хорошо, если будете их слушаться». Пока Фараон в Египте слушается Иосифа, всё идёт прекрасно. Когда фараон не слушается Моисея, то Египет постигают всякие беды (см «Бытие», «Исход»). Аналог из близких времён: в США, Англии «антисемитизма» как развитого социального явления на протяжении последних двух веков не было — США, Англия процветают. В России был «антисемитизм», регулярно прокатывались погромы — Россия рухнула и сейчас нищенствует; Германия перешла к государственному «антисемитизму» и рухнула\

в первой мировой войне и была расколота после второй.\

А в Швейцарии нет «антисемитизма» — и всё хорошо.

Но в жизни реакция на поведение «богоизбранных» в соответствии с законом Моисея у христианина на уровне сознания — оказать сопротивление, а на уровне подсознания — трепетать перед иудеем и любить его "христианской любовью". То есть имеются основания для борьбы внутри христианства о мере любви к иудеям, что и имело место в ходе всех трёх "русских" революций. Последовательного отношения, чёткой позиции христианства о мере и ОРИЕНТАЦИИ любви нет и быть не может. И о приходе на землю царства иудейского бога христианин молится.

Христос учил молиться так:

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да прейдёт Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (от Матфея 6, 9–10).

Христос обращается к Богу-Отцу — "Богу", давшему «Ветхий Завет» и «Закон Моисея», которому следуют все иудеи. Так что молитва «Отче наш» — о приходе на Землю царства иудейского племенного божка. Не обольщайтесь, христианство — не альтернатива иудаизму, преодолевшая его нацизм, а экспортная модификация иудаизма, создавая которую экспортёры преследовали определённое цели.\

И обо всём этом Евангелия говорят сами.

Теперь оставим в стороне богословие и перейдём к анализу места христианства в истории Евро-Американской цивилизации.

Христианство родилось во исполнение воли глобального иудейского предиктора, который после 230 г. до н. э. в течение последующих двух веков пробудился к развитию экспансии. Маленькая Иудея не могла сокрушить Рим военной силой, но тогда оставался путь агрессии методом «культурного сотрудничества», как это делали египетские жрецы. Иудея дала Риму Бога, и Рим принёс "сам себя" в жертву этому "богу". Это была первая жертва, жертва кровавая, но\

не последняя.

Христианство несёт в себе ряд особенностей, СОВОКУПНОСТЬ которых не может быть случайной.

Перед глобальной концептуальной властью иудейской верхушки стояла трудная задача. Культ, внедряемый во внешний по отношению к иудейству мир, должен был обладать, во‑первых, притягательностью для правящей верхушки пожираемых стран\

в сочетании с привлекательностью для эксплуатируемых масс; во‑вторых, он должен был охранять существующую иудейскую концептуальную власть от угрозы возникновения в охваченных новым культом странах собственной концептуальной власти, устойчивой\

к деградации при смене поколений, в‑третьих, идеологическое воздействие нового культа на общественное сознание поражаемых им должно гарантировать беспрепятственное осуществление "обещаний Иеговы" иудеям, неспособность их к анти-иудейскому бунту и уж тем более к разрушению иудаизма.

Христианство удовлетворяет всем этим требованиям.

Оно устраивает правящую верхушку любой классово-антагонистической формации. Христианство требует быть верноподданным: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»\

(от Матфея, гл. 22:21). Христос нахваливает в притчах преданных господину рабов: «хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего», и порицает плохого раба, не принёсшего господину прибыли: «негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Там же, гл. 25:14–30). В вариации этой же притчи в «Евангелии от Луки» (гл. 19:27) "Спаситель" кончает её расправой над политическими противниками господина, эта расправа сюжетно не связана с повествованием\

о преумножении рабами богатств царя: «врагов же моих тех, которые\

не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. 28. Сказав это, Он (Иисус — авт.) пошёл далее, восходя\

в Иерусалим». Зачем понадобился такой конец? А затем, чтобы дать понять допустимость для власть имущих расправы с противниками. На уровне сознания "не убий", а на уровне подсознания: "Убей", хотя доброта требовала бы УБЕДИТЬ. Но убить можно, тем более, что для "спасения души" любого грешника всегда дорога открыта. Уже на Голгофе гласит «Евангелие от Луки» гл. 23: «39. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.\

Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога когда и сам осуждён на то же? 41. и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.\
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! 43. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». То есть можно всю жизнь прожить, но в последний момент жизни воззвать к Спасителю — и душа спасена, точно так же, как и после жизни праведной.

После неправедной жизни человек оставляет за собой полосу инферно, калечащего души, что ведёт к дальнейшему расширению инферно в жизни, но это — не наказуемо. Это "богоугодное дело" — нести людям инферно. Одновременно христианство утешает неимущих, сглаживая классовые антагонизмы; Христос — бог бедных, он и им приятен. Бедным, эксплуатируемой массе, Иисус говорит, что не надо на земле завидовать богатым: «трудно (трудно и невозможно различные понятия: «трудно» — «возможно, но с приложением усилий», в том числе за особую плату; «невозможно» — «невозможно» — авт.) богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». (Евангелие от Матфея, гл. 19:20–24). И дабы окончательно всех убедить, «Евангелие от Луки» гл. 16 приводит притчу: «22. Умер нищий (Лазарь — авт.) и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. 24. и, возопив, сказал; отче Аврааме! умилосердись надо мной и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29, Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются. 31. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес,\

не поверят». Призадумайтесь над этой притчей: она не только о нищих и богатых.

Поскольку христианство опирается на «Ветхий Завет», то «Ветхий Завет» вкупе с «Новым Заветом» дробят целостность мировосприятия христианина точно так же, как и иудея, о чём уже писали раньше. Точно также нарушается способность души\

к самоуправлению и самосовершенствованию. Отсутствие совершенствования — деградация. И это утвердил "Спаситель":\

«24. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: 25. довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был как господин его» (от Матфея гл. 10:24–25). Но во времени ученик стоит на плечах учителя, и ученик не слуга учителю, а воспреемник Знания. И плох тот учитель, который не вырастил ученика выше себя. Но хуже всех "учитель" сказавший: «Ученик\

не выше учителя» Тезис Иисуса справедлив, если учитель — Всевышний Господь Учитель, но в писании слово "учитель" набрано не с заглавной буквы, т. е. учитель — человек, а не Всевышний.

Невозможно веровать одновременно в то, что предназначено в христианстве для богатых и для бедных, — это два взаимоисключающих информационных слоя. Это взаимоисключение отчасти преодолевает пословица: «Не согрешишь — не покаешься; не покаешься — не спасёшься!» Но при расколотой целостности мировосприятия на эту противоречивость внимания не обращают или дают иные трактовки. Хотя нарушенная целостность мировосприятия неизбежно ведёт к нарушению гармонии мира и, следовательно, «греховности».

Христианство наряду с иудаизмом охраняет иудейскую концептуальную власть — глобальный предиктор. Это проявляется прежде всего в том, что библейское повествование не является летописным. В нём нет отсчёта времени, а за исключением отдельных сказаний в нём нет ясно выраженного ритма, с которым связаны исторические процессы: по этой причине «Библия» оказывается\

не только вне природы Земли, но и вне времени Человечества. Это защита, направленная на подавление моделей социального времени\

в подсознании человека, угнетающая сам интерес к Истории Человечества.

Но есть ещё ряд прямых наставлений, направленных на защиту глобального предиктора.

Евангелие от Луки гл. 9:62: «…никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия». То есть, пашите, ребята; только вперёд! что вы оставляете за собой —\

не вашего ума дело. Не помните прошлого! Знание его — обуза!

Козьма Прутков имел иную точку зрения по этому вопросу: «Настоящее есть следствие прошедшего, а потому непрестанно обращай взор свой на зады, чем сбережёшь себя от знатных ошибок». Иисусу\

же нужны эти знатные ошибки, поэтому и идёт призыв не оглядываться назад, повторяющийся неоднократно, идущий ещё от «Ветхого Завета». При эвакуации семьи Лота из обречённого Содома ангел господень тоже выдал ценное указание: «спасай душу свою;\

не оглядывайся назад…», «Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом». («Бытие» гл. 19:17, 26).

Знание прошлого необходимо для прогнозов будущего. Возможность прогнозирования будущего и сами прогнозы — величайшая тайна предиктора, глобальной концептуальной власти.\

По этой причине "Спаситель" учит: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы». (От Матфея, гл. 6:34).

***

По этой причине иудаизм, в том числе и все его экспортные модификации, включая ПСЕВДОнаучный коммунизм, стирали культ предков, столь свойственный практически всем языческим религиям. Пасхальное и троицкое посещение кладбищ и поминовение предков\

в эти праздники — это то, что православие впитало из язычества, то, что не смогли уничтожить за 1 000 лет духовного жидовского ига на Руси.

***

Однако есть ещё один путь получения знания о будущем — общение с Богом, непосредственный вход в сеть Сверхразума Человечества, но священные писатели-палачи и здесь позаботились: «Ворожеи не оставляй в живых» («Исход», гл. 22:18).

«Второзаконие» гл. 13 также требует предания смерти пророка или сновидца, неподконтрольного иудейскому "богу".1*

***

Комментарий:

1* ▼ Ещё немного богословия. Христос пострадал на кресте\

в соответствии со «Второзаконием», так как синедрион вполне мог полагать, что через Иисуса Господь искушает народ свой, о чём и предупреждал через Моисея во «Второзаконии» (гл. 13:3). Тем более, что Иисус не дал убедительного ответа синедриону на вопрос: «Ты ли Христос, Сын Божий?» он ответил спрашивающему: «ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Евангелие от Матфея, гл. 26:63, 64). Это было воспринято верноподданным Богу чиновным синедрионом как святотатство. Так что Иисус принял крестные муки из-за благонамеренной, верноподданной ошибки синедриона. Если бы синедрион не обрёк Иисуса смерти, то тем самым он нарушил бы "волю господа", ибо Бог-Отец посылал Сына в мир на муки, о чём и гласит "Священное Писание". ▼

***

Когда в общественном сознании господствуют такого рода стереотипы отношения к знанию прошлого и прогнозу будущего, то концептуальная власть, даже возникнув в какой-нибудь стране, обладает некоторой свободой только в пределах миропонимания христианства и может противостоять глобальному предиктору только до определённого предела в миропонимании, за этим пределом она всё равно оказывается вовлечённой в общую глобальную иудейскую концепцию развития. Кроме того концептуальная власть в рамках пропагандируемых иудаизмом через христианство, ислам, масонство и прочие "творческие союзы" организационных структур не может решить проблему устойчивости к деградации концептуальной власти при смене поколений.

Принципы наследственной передачи власти и принцип демократического централизма, впервые реализованный в явных «административных» структурах масонства, не решают этой проблемы. Поэтому христианство в течение всего времени существования обеспечивало надёжную защиту глобальной иудейской концептуальной власти.

Точно так же успешно была решена и третья задача — подчинение общественного сознания, а через него и общественного бытия христианского мира идеям иудейского владения Миром\

в сочетании с неспособностью христиан даже к анти-иyдейскому бунту, не говоря уж об организованном глобальном противостоянии.

Ранее цитированное заявление "Спасителя": «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» подкреплено мощнейшей системой стереотипов отношения к явлениям и поведения, внедряемых христианством в душу каждого христианина. Система стереотипов построена таким образом, чтобы она работала на иудейские цели и обеспечивала воспитание «жидовосхищения», хотя бы на уровне подсознания. Это обеспечивается стыковкой иудейских и христианских стереотипов, причём христианские стереотипы носят пассивный характер по отношению к иудейским или направлены на прямое подчинение иудейским.

И это ярко видно на примере «Нагорной проповеди». Иудеям заповедано до Христа: «око за око и зуб за зуб». «Талмуд» гласит: «Кто ударит израильтянина по щеке, тот даёт пощёчину Величию Бога». Трактат "Мехилта": «Лучшего, из гоев убей». Заповедь Христа:\

«не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую». Христос: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас, и молитесь за обидевших вас и гонящих вас».

«Талмуд» гласит: «имущество гоя — это незаселённый уголок: кто первый им завладеет, тот и хозяин». Христос отвечает: «и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду… Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут».

«Талмуд» в ответ: «Кто тщится оказывать добро акуму (не‑еврею), то по смерти не воскреснет. Если акуму угрожает смерть, не спасай».

И если иудаизм сплачивает иудеев, то христианство разобщает христиан. И пример тому классическая поговорка про сучок в глазу: от Матфея, гл. 7: «1. Не судите, да не судимы будете, 2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; (…) 3. И что ты смотришь на сучок\

в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? 4. Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоём глазе бревно? 5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». И это дополняется словами от Иоанна гл. 8: «7. (…) кто из вас без греха, первый брось\

на неё камень. 9. (…) и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди» (Христос и грешница).

Нет человека без греха, но если "сучок из глаза" можно вынуть и одному, то с "бревном" в одиночку не управиться. Христианство же запрещает коллективные действия людей по поводу изъятия "бревна" из чужого глаза, обрекая каждого на борьбу с "бревном" в одиночку. Хотя коллективные усилия по искоренению разных "брёвен" из жизни общества всегда продуктивнее. Поэтому в христианстве чем тяжеловеснее Зло, поразившее общество, тем более бессильно против него христианское общество.

То же касается и слов «не судите, да не судимы будете». Это запрещение встать на пути Зла, точно такое же умывание рук, с какими столкнулся "Спаситель" у Понтия Пилата. Христос и Пилат — два сапога пара! Сплачивают в борьбе со Злом другие слова: «Познавайте всё; судите обо всём, но помните: как вы судите, таким судом и вам воздастся!»

По рассмотрении оказывается, что центральная идея христианства — идея жертвенной, всепрощающей любви к людям — не защищена идеями коллективного обуздания Зла, и таким образом оказывается идеей, идущей навстречу идее иудейского главенства над Миром.

Христос словами: «Царство Моё не от мира сего (Иоанн, гл. 18:36). Царствие Божие внутри вас есть (Лука, гл. 17:21). Не собирайте себе сокровищ на земле, …но собирайте себе сокровища на небе (Матфей, гл. 6:19, 20). …и кто захочет… взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; (…) любите врагов ваших… и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Лука, гл. 5:40–44)» — увёл гоев на завоевание "царства небесного" от противостояния экспансии иудейской верхушки на Земле.

"Спаситель" проклял смоковницу, на которой не оказалось плодов, «ибо ещё не время было собирать смокв» (Марк, гл. 11:12–14). Смоковница засохла. Это всё та же иудейская анти-Мировая идея, чтобы вся Вселенная была у жида на посылках. И современный экологический кризис имеет корни в ней же. Разделение объектов Мира на «добрые и худые» (Матфей, гл. 7:17) — это всё то же нарушение целостности мировосприятия и ведущее к действиям, нарушающим гармонию Мира и противным Человечеству и высшим уровням организации материи. Поэтому христианство — всего\

лишь экспортная модификация иудаизма, подчинённая ему, а не противостоящая. Подсознательно оно наследует всю систему стереотипов «Ветхого Завета». К анти-иудейскому бунту христианство по этой причине неспособно, так как на уровне сознания оно насаждает любовь к ближнему без изъятия кого-либо из числа ближних, а признав «Ветхий Завет» составной частью "Священного Писания", вносит в подсознание восхищение чудесами, явленными иудеям Иеговой–Саваофом, и формирует комплекс зависти к "богоизбранным". Поэтому возможны только покусывания, когда иудеи чересчур забываются, обирая христианский мир во имя Моисея, Но не больше.

Как было показано ранее, иудаизм, разрушающий Природу Земли, ведёт к уничтожению Человечества и высших по отношению к нему уровней организации материи (богов в терминах религий), поэтому\

(в терминах богословия) христианство, уступая Землю без боя иудаизму, точно также противно Человечеству и Богу. Евангелия не от Матфея, не от Луки, не от Марка, не от Иоанна — евангелия от дьявола! Дьявол же — иудейская верхушка. Добро в христианстве — не от Бога, а от Человека, От "бога" — Зло.

В словах пословицы «Христос терпел и нам велел» отражается факт, что разговоры о человеколюбии Бога-Сына и троицы в целом осталась в стороне от жизни, и всё свелось к культу мазохизма под анестезией, глубоким общим наркозом сказок апостолов раввината\

в обработке для гоев.

Но это всё, скажут, богохульства. Посмотрим же по делам христолюбцев:

Крещение Руси, Литвы, Польши огнём и мечом.
В ходе крестового похода за "освобождение гроба Господня” разорили христианскую Византию, что привело к её гибели.
За открытием Америки последовал христолюбивый геноцид\

в отношении коренного населения "во имя Отца и Сына и Духа Святого".
«Охота на ведьм» в средние века — истребление тех, кто ведал гармонию Мира и входил в неё — христиане делали это, в слепоте охраняя монополию высшего раввината на общение с сетью Сверхразума Человечества.
«Огненную воду» народам Севера Российской империи несли руками православных.
Раскол единства Руси перед приходом Батыя, церковный раскол патриарха Никона, неспособность православия дать народу объединяющую идею в конце XIX, начале XX века, вылившаяся\

в кровавый раскол революций и гражданской войны.
Чем занимались христолюбивые плантаторы в Америке и Африке?
Ещё в XIX веке христолюбивые англичане устраивали охоты, как на диких животных, на аборигенов Австралии, о которых тоже "Писание" ни гу-гу (По свидетельству Всеволода Фёдоровича Руднева, командира крейсера «Варяг»).
Да и чьего бога призывал Гитлер? Он виноват только в том, что действовал в духе «Второзакония», в том числе и против "избранного" народа. Но с точки зрения высшего раввината Гитлер\

ни в чем не виноват, а очень послушный и хороший человек…, но об этом потом.

Всё это результат воздействия христианства через общественное сознание на общественное бытие. Добро в словах, Зло в делах. Дела, практика (индивидуальная и общественная) — критерий Истины. Именно иудеи сразу после революции с лёгкостью отвергли догмы христианства — их уровень понимания был выше. Они были хозяевами обеих идеологий: христианства и марксизма.

Навязывая мазохизм под наркозом, христианство угнетает тело, это снижает потенциал души, оно калечит душу, но оно, конечно, помягче: не калечит тело человека (нет обрезания и не выдирает из земли древо профессий), но не по причине гуманизма. Так производительность труда "братства во Христе" рабов "божиих" выше.

Христианин также обладает нарушениями целостности долговременной памяти подсознания, рассогласованностью сознания и подсознания. Нет угнетения правого полушария. В остальном всё, что касается взаимодействия души и информационной среды христианства аналогично тому, что было сказано о взаимодействии души и иудаизма. По этой причине мы не будем рассматривать этот вопрос вторично. Главная задача, которую христианство успешно решает, — формирование идиотизма жидовосхищения в среде гоев.

Отличие сводится главным образом к тому, что нет гнёта столь развитой системы стереотипов, как в «Талмуде», поэтому христианин пользуется бо́льшей по сравнению с иудеем духовной свободой.\

Но поскольку подсознательно христианство разобщает людей, то пользу от этой духовной "свободы" извлекает иудейская верхушка\

в конечном итоге. Совесть христианина также преимущественно стереотипна и восходит к «Десяти заповедям», хотя есть определённая доля и «вычисляемой» совести. Об отличиях православия от западного христианства поговорим позднее.

Покупая через христианство правящую верхушку попираемых стран, концептуальная иудейская власть расширяла сферу своей экспансии. Правящая верхушка каждого народа, впустив Христа, утрачивала целостность мировосприятия, что вело её неизбежно\

к антинародным действиям: отсюда феодальная раздробленность, революционные переходы от одного способа производства к другому, сопровождающиеся десятилетиями гражданских войн и расколом крупных государственных образований, что неизбежно вело к опережающему росту материальной культуры по сравнению с ростом духовной культуры Человечества, т. е. культуры мышления. Опережающий рост материальной культуры как следствие напряжения усилий для достижения побед в войнах порождал разного рода геноцид, и в итоге Человечество подошло к рубежу, переступив который совершит экологическое самоубийство. Роль христианства\

в истории Евро-Американской цивилизации сводится прежде всего\

к этому, всё остальное — декорации к этой трагедии захвата Мира иудейской концептуальной властью, стоящей на позициях крайней элитарности, опирающейся на плечи племени "богоизбранных" пастухов-биороботов.

Но подсознание русского народа хранило языческую целостность его души, и антирусскость христианства отразилась в другой русской пословице: «Господи Иисусе, в наши дела — не суйся!!!»

Христианство иногда уподобляют духовному мечу.

Знайте же это, избравшие "избранное племя” и берегитесь:

«Кто с мечом к нам придёт, от нашего Меча воскреснет!»

Но об этом дальше.

***

Внимательный читатель должен был заметить, что в начале этого параграфа слова «Христос из "Нового завета"» были подчёркнуты. Мы разделяем историческую личность Христа и тот образ, что был создан раввинатом спустя сто с лишним лет после его гибели.

§ 5. Что заповедал Пророк, и что забыли мусульмане.

При анализе ислама мы опирались на русский перевод «Корана» академика Игнатия Юлиановича Крачковского (1803–1951) (Ист. 31).

Сначала немного истории. В предисловии П. Грязневич пишет: «Коран возник как устная речь, в изустной передаче он существовал и при жизни Мухаммада, и после его смерти. Изустной была вся словесность родового общества Аравии. Это составляет специфику его культуры. Магической силой обладало в ней слово, звук, а не буква. Существовавшие тогда арамейская, сирийская, набатейская, сабейско-химмиаритская и собственная, ещё примитивная, арабская письменность использовались главным образом для торговых и политических документов. Память слушателей Мухаммада фиксировала поток откровений, спонтанно возникавших в продолжение почти четверти века (с 610 по 632 г. — авт., там же, стр. 6). Каждое откровение казалось и единственным, и последним. Записи носили случайный характер и были частным делом. Основная часть текста передавалась по памяти. Что-то было забыто (что? — авт.) самим Мухаммадом, что-то — его слушателями.

В 651 г., согласно преданию, сохранившиеся в памяти и в частных записях откровения Мухаммада были собраны и сведены в одном списке. Его текст был признан единственно полным и подлинным словом Аллаха, Как священный, он передавался в неизменном виде до наших дней и представляет текст Корана в его нынешнем виде. И мусульманские богословы, и современных исследователи признают, что некоторые места Корана являются пересказом подлинных слов Мухаммада, отдельные стихи переданы с искажениями, а целые отрывки и даже главы-суры составлены из текстов, произнесённых в разное время. Признанные при собрании полного списка подлинные тексты Корана составили 114 глав-сур, которые были расположены — за неимением другого — по совершенно формальному принципу: самые длинные суры были помещены в начало (исключение — первая сура, молитва, открывающая Коран), короткие в конце. Это и объясняет отсутствие логической связи между главами-сурами, а иногда и внутри глав, непоследовательности и противоречия, иногда действительные, а иногда только кажущиеся, неоднородность стиля и языка священной книги.

Многие так называемые "тёмные" места в переводе Корана, также обычно относимые на счёт переводчика, в действительности объясняются ещё одной особенностью Корана. Он сложился как затянувшийся на долгие годы напряжённый диалог Мухаммада с самим собой (диалог сознания\

с подсознанием — авт.), диалог между богом и Мухаммадом (Сетью Сверхразума общности и Пророком — авт.), между богом и людьми (причём Аллах говорит от своего имени и в первом лице — "Я", "мы"), между Мухаммадом и его слушателями — язычниками-соплеменниками, мекканскими и мединскими иудеями и христианами, единоверцами и ещё\

не уверившимися в его правоте, между жаждавшими услышать богооткровенное слово и злобно насмехавшимися над проповедующим пророком. Это была живая речь, обращённая к конкретным людям\

в конкретных ситуациях. Однако во многих случаях ничего неизвестно ни о тех, ни о других.

Кроме того, в Коране представлена речь лишь одной стороны — слова Мухаммада, произнесённые им в ответ на неизвестные нам реплики его аудитории (…)

Наличие в Коране множества такого рода тёмных мест, непонятных намёков, внешне не мотивированных ассоциаций и т. п., обусловленных названными выше обстоятельствами, вызвали к жизни целую отрасль средневекового мусульманского богословия, специально посвящённую объяснению смысла и словесной формы текста Корана. Им посвящена обширная уже научная литература». (Ист. 31, стр. 7–9).

Кроме этого следует отметить: за прошедшие почти полторы тысячи лет изменилась и понятийная база языка, что также отражается в понимания текстов Корана, написанных в иной системе понятий.

Ещё раз считаем необходимым напомнить: воздействие на человека одной и той же информационной среды разное, когда он\

в ней растёт, и когда он входит в неё, уже будучи сформированным иной информационной средой. Поэтому читая про иудаизм, христианство, а теперь про ислам, следует отстроиться от сложившихся в Вас стереотипов и попытаться понять, как информационная среда той или иной религии формирует душу растущего в ней человека.

Пророк Мухаммад достоин уважения и доброй памяти!

И. Ю. Крачковский делал перевод Корана по тексту, изданному Г. Флюгелем в 1858 г.; однако по получении официального каирского критического издания (1928 г.), основанного на древнейших и авторитетных рукописях Корана, И. Ю. Крачковский сверил свой перевод с каирским изданием и внёс необходимые уточнения. Нумерация стихов далее в выдержках по изданию Флюгеля, а\

в скобках по каирскому изданию.

Мы не сомневаемся в том, что Мухаммед общался с Богом\

(для атеистов: был экстрасенсом очень высокой квалификации и получал информацию из сети Сверхразума Человечества). По этой причине «Коран» в наименьшей степени пострадал от отсебятины, инспирированной раввинатом, по сравнению с Библией.

Сура 1.

Открывающая книгу.

(1). Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1. (2). Хвала — Аллаху, Господу миров,

2. (3). милостивому, милосердному,

3. (4). царю в день суда!

4. (5). Тебе мы поклоняемся и просим помочь!

5. (6). Веди нас по дороге прямой,

6. (7). по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,

7. не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.

Это приведена полностью первая сура «Корана». Она даёт возможность почувствовать ритмику и мелодию всего «Корана» и в значительной мере раскрывает его содержание.

Далее идут 113 сур. Они часто повторяют друг друга и многократно пересказывают библейские истории в более сжатом, чем в «Библии», виде Они комментируют эти библейские истории, а иногда встречаются сюжеты, неизвестные по «Библии».

Кроме этого, в «Коране» содержится информационный слой мировоззренческого и подсознательно философского характера. Нас «Коран» будет интересовать прежде всего как явление, порождающее систему стереотипов общественного сознания, поэтому мы не будем затрагивать все стороны этой подлинно великой книги и не считаем нужным обращаться ко вторичным источникам, порождённым «Кораном».

Прежде всего, «Коран» неоднократно определяет положение человека в Мире.

Сура 57. Железо: (…)

28. (28). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте\

в Его посланника; Он даст вам две доли Своего милосердия и устроит вам свет, с которым вы пойдёте, и простит вам. Аллах прощающ, милосерд! —

29. (29). чтобы знали обладатели писания, что они не мощны ни над чем из милости Аллаха и что милость в руке Аллаха; дарует Он её, кому захочет, — ведь Аллах — обладатель великой милости!

Сура 6. Скот: (…)

17. (17). Если коснётся тебя Аллах бедствием, то нет избавителя от этого, кроме Него. А если Он коснётся благом, … ведь Он мощен над всякой вещью!

18. (18). Он властвует над Своими рабами; Он — мудрый, ведающий!

Сура 8. Добыча: (…)

47. (45). О вы, которые уверовали! Когда встречаете отряд\

(вражеский на войне — авт.), то будьте стойки и поминайте Аллаха много, — может быть, вы получите успех!

48. (46). И повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь. Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!

Сура 16. Пчелы: (…)

9. (9). На Аллахе лежит направление к пути; и есть отступающие от него. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём вас всех.

95. (93). А если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас одним народом. Однако, Он сбивает, кого хочет, и ведёт прямым путём, кого хочет, и будете вы спрошены о том, что творили.

Сура 32. Поклон: (…)

13. (13). Если бы Мы пожелали, Мы бы всякой душе дали прямой путь, но правдиво было слово Моё: "Наполню я геенну гениями и людьми вместе!"

14. (14). Вкусите же за то, что вы забыли про встречу этого вашего дня! Мы вас забыли, и вкусите наказание вечности за то, что вы творили!

(Имеется в виду геенна огненная и судный день после восстания из мёртвых по призыву Аллаха — авт.).

В Суре 36 «Йа Син», сказано Пророку: (…)

2. (3). Ты, конечно, посланник

3. (4). на прямом пути.

4. (5). Это — откровение мудрого, милостивого,

5. (6). чтобы увещевать людей, отцов которых не увещевали, и они пренебрегают.

6. (7). Уже оправдалось слово над большинством их, а они не веруют.

7. (8). Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они вынуждены поднять головы.

8. (9), Мы устроили перед ними преграду и позади их преграду и закрыли их, и они не видят.

9. (10). И одинаково для них, увещаешь ты их или не увещаешь: они не веруют.

10. (11). Ты увещаешь только тех, кто следует за напоминанием и боится Милосердного втайне. Обрадуй же его прощением и благородной наградой!

Сура 17 «Перенёс ночью», сказано Пророку: (…)

47. (45). И когда ты читаешь "Коран", Мы делаем между тобой и теми, которые не веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную.

48. (46). И мы положили на сердца их покровы, чтобы они не понимали его, а в уши их — глухоту.

Сура 42. Совет: (…)

42. (44). А кого Аллах-сбивает с пути, тому не найдётся заступника после него, и ты видишь неправедных,

43. когда они увидят наказание, как они говорят: "Нет ли пути к возвращению?"

44. (45). Ты увидишь, как их приведут туда поникшими от унижения, они будут смотреть, прикрывая взор. И скажут те, которые уверовали: "Поистине, потерпевшие убыток — те, которые нанесли убыток сами себе и своим семьям в день воскресения!" О да, ведь неправедные — в постоянном наказании!

45. (46). И не будет им заступников, которые помогут им помимо Аллаха. А кого сбивает с пути Аллах, тому нет дороги!

Сура 19. Марйам: (…)

94. (93). Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб; (94). Он перечислил их и сосчитал их счётом.

В этом миропонимании, на первый взгляд, свобода воли человека в одном: веровать в Аллаха — единого Господа или не веровать. Аллах не пожелал всех вести прямым путём; но кто не уверовал, тех он сбивает с пути, кого хочет. Если же сделал выбор в пользу Аллаха, то всё приложится, не в этой жизни, так в последней: в раю. Но это только на первый взгляд.

В Коране есть интересный эпизод:

Сура 7. Преграды: (…)

9. (10). Мы утвердили вас (людей — авт.) на земле и устроили вам там средства жизни, — мало вы благодарны!

10. (11). Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.

11. (12). Он сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?" Он сказал: "Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины".

12. (13). Сказал Он: "Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты — среди оказавшихся ничтожными!"

13. (14). Он сказал; "Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены".

14. (15). Он сказал: "Ты — среди получивших отсрочку".

15. (16). Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоём прямом пути.

16. (17). Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдёшь большинства их благодарными".

17. (18). Сказал Он: "Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой… Я наполню геенну вами всеми (…)".

Сура 17 «Перенёс ночью» добавляет: (…)

65. (63). Сказал Он (Иблису — авт.): "Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное!

66. (64). Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает сатана только для обмана!

67. (65). Нет, поистине, у тебя власти над Моими рабами, и довольно в твоём Господе блюстителя!".

Поэтому неуверовавших в Аллаха Аллах сбивает с пути, «запечатывает им сердце» и оставляет наедине с Иблисом, которому предоставлена свобода воли: право обольщать, кого он посчитает нужным до дня воскресения из мёртвых и суда Аллаха, Это предопределено Аллахом:

Сура 7. Преграды: (…)

178. (179). Мы сотворили для геенны много джинов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они — как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Очень глубок и правилен тезис: «Находящиеся\

в невнимательности даже хуже, чем скоты», для человечества они опаснее. ▼

***

К части людей Аллах изначально отнёсся неблагосклонно и запечатал их сердца, глаза, уши, чтобы они не избежали предначертанной им участи, вина их непонятна человеку, но они будут наказаны Аллахом, хотя Он сам и обрёк их на виновность. Человеку в таком положении только остаётся гадать: предназначен он для рая или предназначен тешить Иблиса.

Поэтому свободы воли даже в первоначально указанном смысле — уверовать или не уверовать — человек лишён. Всё в воле Аллаха, человек не волен ни в чём! И это главное, что вносит ислам\

в подсознание человека; и это же подчиняет ислам иудаизму. В этой жизни мусульманин пассивен, иудей активен. Хотя реакция ислама на раздражение может быть сколь угодно бурной, но сам ислам первого шага делать не должен. Первый шаг за иудеем. В этом одна из причин конечного отставания развития Знания и материальной культуры\

в странах ислама к концу XIX века. Однако в исламе есть спящая сила, о которой скажем в конце.

Ислам на уровне сознания созидателен, в отличие от христианства. То, к чему призывает Пророк явно, направлено на сплочение общности, к сглаживанию в ней противоречий, а также на мирное соседство с иными народами при определённых условиях.

Сура 5. Трапеза: (…)

53. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но… чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг Друга в добрых делах! К Аллаху — возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чём вы разногласили!

Сура 2. Корова: (…)

216. (219). Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: "В них обоих — великий грех и некая польза для людей, но грех их — больше пользы"…

Сура 4. Женщины: (…)

46. (43). О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге — пока не омоетесь.

Наша статистика преступности говорит о том, что подавляющее большинство наиболее опасных преступлений совершается в пьяном виде. Большинство государств запрещает управлять автомобилем после употребления алкоголя, а христианская церковь держит вино среди церковных атрибутов, а преднамеренное общение с Сетью Сверхразума человечества вне состояния ясного сознания и подсознания, т. е. вне абсолютной трезвости (что имеет место, по крайней мере, спустя 20 дней после употребления алкоголя) — это\

в ряде случаев куда похуже, чем управление автомобилем после стакана пива или 100 граммов водки.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Для того, чтобы встретиться с неприятностями в результате информационного обмена с сетью сверхразума необязательно самому в состоянии алкогольного (или иного) опьянения обращаться мыслью к Сверхразуму. Достаточно просто оказаться "выпивши" в районе, где кто-то другой, абсолютно трезвый, ведёт диалог со Сверхразумом. Если его мысли в это время недостаточно чисты, то излучаемое им\

зло активизирует соответствующие (соответствующие по информации, а не любые) стереотипы поведения и отношения\

в долговременной памяти подсознания выпившего. Сознание, угнетённое ядом, будет блокировано, отстранится от управления поведением, и человек на какое-то время станет «зомби», биороботом, действующим подсознательно в соответствии с программами активизировавшихся его (или внесённых в его подсознание) стереотипов. Практика показывает, что человеку в возрасте от 16\

до 35 лет достаточно лишь стакана сухого вина, чтобы, оказавшись\

в районе, где происходит диалог со Сверхразумом людей, неаккуратных в мыслях, он впал в состояние «зомби» и пошёл на совершение преступления в исполнение именно этих неаккуратно проскользнувших и вовремя незаблокированных мыслей и образов, излучаемых совсем незнакомыми ему людьми.

"Выпивший" всё равно участвует в информационном обмене со Сверхразумом, но сознание, угнетённое ядом, не в состоянии контролировать такого рода обмен. Если происходит что-то ужасное, то на первый взгляд, традиционно виноват тот, кто неаккуратен\

в мыслях. Но это на первый взгляд. Он отвечает за чистоту мыслей своих, но выпивший тоже отвечает за незаблокированность злобных стереотипов в его собственном подсознании, отвечает и за то, что, выпив, нарушил сам информационный обмен между своими сознанием и подсознанием, разрушил целостность души. В состоянии «зомби», когда сознание отстранено от управления (человек\

видит, осознает и помнит всё, что происходит с ним, но не может вмешаться) или когда сознание погашено (человек ничего не осознает, что происходит, и не помнит, что с ним было), им управляет\

его собственное подсознание, его собственная внутренняя модель внешнего мира, но управляет подконтрольно сознанию и подсознанию другого человека через сеть Сверхразума.

И человек обязан строить эту подсознательную внутреннюю модель так, чтобы внешняя воля не могла разбудить в нём его зло, когда его сознание по причине болезни или гипнотического воздействия бездействует. В состоянии гипнотического транса человек не может совершить ничего из того, о чём у него нет стереотипной информации в долговременной памяти подсознания. Зло внешнее движет человеком, только если в нём не заблокировано его собственное зло внутреннее.

Блокировать зло, несомое в долговременной памяти подсознания, сознание каждого человека способно — было бы желание. Каждый человек, таким образом, виновен в засорении сети Сверхразума злом, хранящимся в долговременной памяти его подсознания, когда он его извлекает в область сознания, и не блокирует, т. е. не отрицает. Вспомните А. С. Пушкина:

Тогда блажен, кто крепко слово правит

И держит мысль на привязи свою,

Кто в сердце усыпляет или давит

Мгновенно прошипевшую змею;

(«Домик в Коломне»).

С этим же согласна и Сура 4 «Женщины» «Корана»: (…)

147. (148). Не любит Аллах разглашения о зле в слове, если не от того, кто обижен. Поистине, Аллах — слышащий, знающий!

Об этом же Сура 58 «Препирательство»: (…)

10. (9). О вы, которые уверовали! Когда беседуете в тайне, то\

не беседуйте о грехе, вражде и неповиновении посланнику, а беседуйте о добродетели, богобоязненности и бойтесь Аллаха, к которому вы будете собраны.

И христианское скотство на почве пьянства прекрасно описано Николаем Семёновичем Лесковым в рассказе «Чертогон». А христианство душу человека из этого мира даже не в состоянии отпустить трезвой — причастие перед смертью, церковным винцом; редко кто из христиан минует его.

И Христос — лицемер: сам назорействовал — вина не пил, а прочих спаивал. Евангелие от Иоанна, гл. 2: «1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3. И как недоставало вина (по всей видимости, это — первое упоминание о "культурном питии", что такое недоставало? по пол-литра на статистическую душу или\

по 25 л? — авт.), то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. 4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой».\

И после этого последовало чудо обращения воды в вино: пейте, залейтесь, христиане! А зачем? — Чтобы в XIX веке граф Алексей Константинович Толстой написал (ист. 33):

Стучат и расходятся чарки;

Питейное дело растёт,

Жиды богатеют, жиреют,

Беднеет, худеет народ.

Это в «Новом Завете». Но есть и в «Ветхом Завете» — «Бытие», гл. 6: «9. (…) Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом. 10. Ной родил трёх сынов: Сима, Хама и Иафета». Потом был потоп — спасся Ной с семейством. После потопа, как гласит «Бытие», гл. 9: «20. Ной начал возделывать землю и посадил виноградник; 21. и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажённым в шатре своём».

Как гласит "Писание", Ной выпил, а не надрался до положения риз, но тем не менее опьянел; это говорит о том, что Ной, праведник с точки зpeния Господа, на самом деле — слабый духом алкоголик-сладострастник, иначе бы не пил, а выпив — не опьянел бы. Потом\

в шатёр вошёл Хам, младший сын Ноя, увидел наготу скотски пьяного папаши и поделился информацией с двумя другими братьями. Далее "Писание" нагло врёт, утверждая, что «Ной проспался от вина», ибо "проспавшийся" Ной немедленно проклял своего внука Ханаана (сына Хама), который вообще ни при чём: он не виноват ни в том, что его дед надрался, ни в том, что его папаша зашёл в шатёр к своему папаше, ни в том, что Ной дрыхнул, вывалив наружу что ни попадя. Это и пример молитвы пьяным. Спьяну Ной словами: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» обрёк на рабство и потомков Ханаана. Это злое дело, но иудо-христианскому богу угоден именно пьяница, лишённый чести, совести, и это — лучший из "допотопного человечества"?

Так что Пророк прав: «Питие в принципе не достойно человека!» И клеветал равноапостольный жид князь Владимир-креститель, сказав: «Питие есть веселие Руси!» Веселие Руси — свет духовной щедрости! ▼

***

«Коран» предписывает беречь целостность семьи, в нём нет такого, что "сын против отца", "мать против дочери", как обещал людям "Спаситель" в «Новом Завете».

Сура 31. Лукман: (…)

13. (14). И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне возвращение.

Сура 4. Женщины: (…)

88. (86). И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или верните его же. Поистине, Аллах всякую вещь подсчитывает!

Сура 7. Преграды: (…)

198. (199). Держись прощения, побуждай к добру, и отстранись от невежд!

Сура 4. Женщины: (…)

33. (29). О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерд!

Сура 8. Добыча: (…)

42. (41). И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху — пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два сборища. Поистине, Аллах мощен над всякой вещью!

Требование раздачи ⅕ части ближнему выполняется в Афганистане до настоящего времени, по свидетельству комментатора Гостелерадио СССР Михаила Лещинского, проработавшего более 4 лет в этой стране. Это требование гарантирует довольно высокий уровень социальной защищённости для феодального способа производства, да и вообще для любого общества. По всей видимости, именно это требование обеспечивало основу монолитного единства народов и власти в странах ислама в борьбе с внешними агрессорами на протяжении всей истории. Термин «исламский социализм» не лишён оснований в жизни, но его не следует понимать примитивно буквально.

Сура 16. Пчелы: (…)

92. (90). Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удерживает от мерзости, гнусного и преступления. Он увещает вас: может быть, вы опомнитесь!

Сура 5. Трапеза: (…)

11. (8). О вы, которые уверовали! Будьте стойкими перед Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы это — ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!

Сура 6. Скот: (…)

11. (11). Скажи: "Идите по земле, а потом смотрите, каков был конец считающих ложью!" (…)

142. (141). Он — тот, который произвёл сады с подставками и без подставок, пальмы и посевы с различными плодами, и маслину, и гранаты, сходные и несходные. Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и давайте должное во время жатвы, но не будьте неумеренны. Поистине, Он\

не любит неумеренных! (…)

152. (151). Скажи: "Приходите, Я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям — добродеяние; не убивайте ваших детей от бедности — Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам — может быть, вы уразумеете!

153. (152). И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет крепости; выполняйте меру и вес по справедливости. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме возможного\

для неё. А когда вы говорите, то будьте справедливы, хотя бы и к родственникам, и завет Аллаха выполняйте. Это Он завещал вам, — может быть, вы вспомните!

Теперь загляните снова в главу, где при рассмотрении иудаизма цитировался «Ветхий Завет» и «Талмуд». ◄ Ну как?

Загляните теперь в раздел о христианстве ◄: на уровне познания тщедушное пугливое добро, а в подсознание вносится Зло, полное сил и коварства.

В «Коране» вы не найдёте ничего, что открыто призывало ко\

злу внутри мусульманской общности; не найдёте ничего, где бы разобщение между мусульманами вносилось на уровень подсознания тайно, вероломно.

Если отдельные положения «Корана» вам кажутся несуразными, античеловеческими то не забывайте, что «Коран» записан в 651 г., a сейчас 1989 г. Общество всё это время развивалось, изменялись\

и социальные понятия «Добра» и «Зла». Человек — существо общественное, и сплочение людей — добро для сплотившихся —\

в этом смысле «Коран» светел и добр, но он — продукт той давней эпохи.

Сура 3. Семейство Имрана: (…)

98. (103). Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!

99. Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, может быть, вы пойдёте прямым путём!

100. (104). и пусть будет среди вас община, которая призывает\

к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти — счастливы.

101. (105). И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения; для этих — великое наказание

102. (106). в тот день, когда побелеют лица и почернеют лица! А те, у которых лица почернели… Неужели вы стали неверными, после того как вы уверовали? Вкусите же наказание за то, что вы не веровали!

Есть в «Коране» и завет экологической культуры.

Сура 7. Преграды: (…)

54. (56). Не производите расстройства на земле после устроения её. Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, милость Аллаха близка от добродеющих!

Сура 47. Мухаммад: (…)

24. (22). А может быть, вы, если отвратитесь, будете портить землю, и разрывать родственные связи? (подчёркнуто нами — авт.)

25. (23). Это — те, которых проклял Аллах. Он оглушил их и ослепил их взоры.

Соединение порчи земли и разрыва родственных связей в одном вопросе не случайно: это два взаимообусловленных проявления разрушенной целостности мировосприятия, что порождает эгоизм, разрушающий во имя сиюминутных интересов и семью, и Землю.

Это воззрение Пророка истинно доброе, здесь нет евангельского «отец против сына», «мать против дочери», и нет в «Коране» ничего подобного проклятию смоковницы жидом, пожелавшим, чтобы вся Вселенная была у него на посылках. Всему этому иудо-христианскому мракобесию противостоит в «Коране» идеал рая, в котором находят отражение мечты жителя пустыни о саде, где внизу текут реки из воды не портящейся. Экологически здоровая Земля — совпадает с описанием рая в «Коране».

«Коран» определяет отношение мусульман и к иным человеческим общностям.

Ислам рождался в арабском мире, как сила, противостоящая иудаизму, его экспансии. Пророк говорит об этом прямо.

Сура 2. Корова: (…)

276. (275). Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: "Ведь торговля — то же, что рост". А Аллах разрешил торговлю и запретил рост, К тому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те — обитатели огня, они в нём вечно пребывают!

277. (276). Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. Поистине, Аллах не любит всякого неверного грешника! (277). Те же, которые уверовали, и творили благое, и выстаивали молитву, и давали очищение — им их награда у Господа их, и нет страха над ними, и\

не будут они печальны!

Ислам признаёт единого Бога, до Мухаммада посылавшего других пророков, в частности, Мусу-Моисея, Ису-Иисуса, Признаёт ниспослание Аллахом «Торы» и «Евангелия». Здесь в неявной форме обвинение иудейской верхушки в искажении Правды Бога, ниспосланной ей через Моисея и израильских пророков до Иисуса включительно. Аллах запретил паразитизм ростовщичества, разрешив только торговлю — труд по обеспечению более-менее эквивалентного обмена продуктами между разными производителями. А иудейская верхушка сделала ростовщичество главным орудием расширения сферы своей власти на пути захвата мирового господства.

Сура 45. Коленопреклонённая: (…)

15. (16). Мы дали сынам Исраила книгу, мудрость и пророчество, и даровали им блага, и превознесли их над мирами.

16. (17). Мы даровали им ясные знамения о деле; но они разошлись после того, как пришло к ним знание, из злобы между собой. Поистине, Господь твой решит между ними в день воскресения, то в чём они разногласили!

Сура 62. Собрание: (…)

5. (5). Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, который несёт книги. Скверно подобие людей, которые считали ложью знамения Аллаха! Аллах не ведёт людей неправедных!

6. (6). Скажи: "О вы, которые стали иудеями! Если вы утверждаете, что вы — близкие к Аллаху, помимо прочих людей, то пожелайте смерти, если вы правдивы"

7. (7). Но они никогда не пожелают её за то, что раньше уготовали их руки. Аллах знает про неправедных!

8. (8). Скажи: "Смерть, от которой вы убегаете, — она встретит вас, а потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное, и Он сообщит вам то, что вы делали".

Аллах отрицает избранность — расовое превосходство иудеев, даже более того, Он называет их "подобием людей", указывая на уничтожение иудаизмом человеческой сущности евреев. (Перевод «Корана» стал нам доступен после того, как был вскрыт механизм биороботизации еврейской общности в Синайском турпоходе и после него).

И Аллах явно обвиняет иудейскую верхушку в преднамеренном искажении ниспосланного Им писания:

Сура 3. Семейство Имрана: (…)

64. (71). О обладатели писания! Почему вы облекаете истину ложью и скрываете истину, в то время как вы знаете? (…)

68. (75). Среди обладателей писания есть такие, что если ты доверишь им кинтар, они вернут тебе, но среди них есть и такие, что, если доверишь им динар, то они не вернут его тебе, если ты не будешь всё время стоять над ними.

69. Это — потому, что они говорят: "Нет на нас в простецах никакого пути!" И говорят они на Аллаха ложь и знают это. (…)

73. (79). Не годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: "Будьте рабами мне, вместо Аллаха, но будьте раввинами за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете".

Сура 4 «Женщины» говорит в 49 (46) стихе о проклятии Аллахом иудеев именно за искривление ниспосланной им истины.

Пророк знал и о том, что христианство является экспортной модификацией иудаизма. — Сура 3 «Семейство Имрана» повествует о приходе Исы-Иисуса к иудеям с подтверждением «истинности того, что ниспослано… в Торе» и с разрешением части того, что иудеям было ранее запрещено. Но иудеи не последовали за Исой.

45. (52). И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: "Кто мои помощники Аллаху?" Сказали апостолы: "Мы помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы — предавшиеся.

46. (53). Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе с исповедующими!"

47. (54). И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах — лучший из хитрецов.

На соучастие христиан в иудейском захвате Мира указывает и Сура 5 «Трапеза», обращаясь к мусульманам:

56. (51). О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они — друзья один другому. А если кто из вас берёт их себе\

в друзья, то и сам из них. Поистине, Аллах не ведёт людей неправедных!

Это защита общности от иудо-христианской экспансии.

И вспомните, что апостол Павел возглавлял стражу синедриона,\

и все апостолы были иудеями, а каждый обязан слушаться своего раввина. И это не домыслы, анализ текстов «Ветхого» и «Нового Заветов» был произведён ранее: они античеловечны; а Аллах — милостив и милосерден, и все верующие сходятся в одном: Бог есть Добро. Злобность «Библии» не от Бога, а от иудейской концептуальной власти, изолгавшей законы бытия, чтобы стать над Миром, обратив людей в интеллектуальных скотов. Далее Сура 3 продолжает:

48. (55). Вот оказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, я очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чём вы разногласили.

49. (56). Тех же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни, и в последней, и нет им помощников.

50. (57). А те, которые уверовали, творили благое, — Он полностью даст им их награду: ведь Аллах не любит обидчиков!

То есть не все христиане противны Аллаху. То же касается и иудеев (Сура 4 «Женщины»):

159. (161). и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущество людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание.

160. (162). Но твёрдые в знании из них, и верующие, которые верят в то, что низведено тебе и что низведено до тебя, и выстаивающие молитву, и дающие очищение, и верующие в Аллаха и последний день, — этим Мы дадим великую награду!

Сура 5. Трапеза: (…)

72. (68). Скажи: "О люди писания! Вы ни на чём не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа". Но у многих из них низведённое тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных!

73. (69). Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство и сабии (мандеи в Нижней Месопотамии, мандеи или элкесанты или какая-нибудь "крестящаяся секта" — примечание Крачковского — авт.), и христиане, — кто уверовал в Аллаха и последний день и творил благое, нет страха над ними, и не будут они печальны!

В «Коране» часто повторяется тезис, что Аллах рассудит между верующими в том, о чём они разногласят, ибо Аллах — лучший из судей!

Сура 45. Коленопреклонённая: (…)

26. (27). Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй; и\

в тот день, когда наступит час, — тогда в убытке окажутся считающие ложью!

27. (28). И ты увидишь всякую общину коленопреклонённой. Всякая община будет призвана к своей книге; в тот день будет воздано вам тем же, что вы творили.

28. (29). Эта Наша книга говорит против вас в истине; Мы записывали то, что вы совершали.

29. (30). А что касается тех, которые уверовали и творили благое, Господь их введёт их в Своё милосердие. Это и есть прибыль явная!

Как видите, никаких призывов к "резне неверных" нет. Есть веротерпимость на основе Добродеяния. В общественном сознании сложилась престранная ситуация: иудеи считаются вечно страдающими, хотя в их "священных" книгах сплошь призывы\

к истреблению и порабощению гоев; христиане навязывают своё смирение и христианскую любовь огнём и мечом, истребив с лица земли не один народ и не один народ обратив в жесточайшее рабство; а самыми кровожадными считаются последователи Мухаммада, призывавшего к передаче всех людских разногласий на суд Господа, для атеистов — на суд Сети Сверхразума, порождаемой Человечеством в целом. За исламским миром нет ничего равного по жестокости истреблению жидо-христианством подавляющей части коренного населения трёх континентов (обеих Америк и Австралии) и опустошению целых районов Африки. Возражающие против этого мнения вспоминают обычно "армянскую резню" в Турции. Заглянем\

в Турцию начала XX века и посмотрим, что предшествовало резне. Ист. 34,стр. 6, 7 сообщает:

«Еврейская община в Турции протолкнула в османский меджлис своих депутатов, которые использовали парламентскую трибуну для проповеди сионизма и защиты его интересов. Своего человека подослали к великому визирю Хакы паше. Визирь сделал его личным секретарём. Хакы пашу просто вынудили на это: он был должен несметные суммы ростовщикам-иудеям, которые опутали всю турецкую знать сетями долгов. Напялив на плешь вместо фески ермолку, великий визирь ходил в поисках займов\

по еврейским кварталам Стамбула и выслушивал оскорбительные для истинного османа поучения своих кредиторов. От него они требовали\

ни много ни мало — разрешения на свободный въезд в Турцию неограниченного числа евреев из Румынии и России, которые заселили бы "святую землю Израиля".

Сионисты ценили покорность Хакы паши, ссужали его деньгами и похваливали в печати. Один из их лидеров — Израэл Зангвилл писал\

в стамбульском журнале "Фортнайт ревю", что великий визирь Хакы паша будет именно тем человеком, кто поставит ребром вопрос о создании великого еврейского государства перед Высокой Портой (общепринятое название султанского правительства Турции; Палестина в те времена входила в состав Турции — автор). Надменный визирь не смел возражать. Перед глазами стояла печальная картина низложения султана Абдул Хамида II, который, нуждаясь в деньгах, как рыба в воде, ответил отказом на предложения Теодора Герцля погасить все его долги, если тот даст фирман (разрешение) на покупку палестинских и ливанских земель для евреев. Для начала Герцль предлагал султану полтора миллиона английских фунтов наличными (около 15 млн., рублей по тогдашнему — дешёвка\

в историческом видении проблемы: автор). Но звон золота не прельстил повелителя правоверных. Он ответил Герцлю ядовитым письмом, в котором говорилось, что евреи сумеют получить Палестину лишь в том случае, если Османскую империю расчленят и погубят.

Сионисты учли это и стали содействовать всеми силами развалу турецкой монархии». Более подробно об этом развале пишет Д. Рид\

в ист. 14.

Масонская организация благонамеренных патриотов-идиотов «Младо-турки» финансировалась сионистами и в конце концов довела Турецкую империю до краха и распада, но вывести её в число наиболее передовых стран, естественно, не смогла. Ибо это не входило в планы глобальной иудейской концептуальной власти.

Теперь нелишне напомнить, что в Ереване, столице Армении, нет синагоги ввиду крайней веронетерпимости армян к иудаизму. Значительная часть армян так же, как и евреи, рассеяна по разным странам мира, финансовая мощь армянского капитала на международной арене достаточно велика, а были времена, когда он представлял реальную угрозу иудейскому.

Во время русско-турецкой войны 1878 г. почти вся Армения, оккупированная турками в средние века, была освобождена русской армией и по завершении войны была возвращена почти полностью замасоненной "русской" дипломатией Турции без видимых причин. Невидимая причина — стремление иудейского капитала не допустить восстановления единой государственности армян, как своего конкурента на международном финансовом рынке. По этой причине все армянские резни и в Турции, и в Азербайджане проводились на еврейские деньги и начинались с истребления богатых армян и их наследников, а также тех, кто мог наследовать тем зарубежным армянам, что держали вклады в швейцарских банках, контролируемых иудейством. Сама же резня нужна была только для маскировки этого иудейского террора в отношении армянского капитала.

Поэтому армянская резня в Турции и в Азербайджане проистекает не из «Корана», а из «Ветхого Завета» и «Талмуда». Это — защита иудейского капитала от гнева гоев, что находит своё отражение\

в еврейском анекдоте. Умирает богатый еврей, и шепчет: "Евреи, берегите армян… берегите армян…" Его спрашивают: "Зачем их беречь? Гои же они?" Он отвечает: "Берегите, а то их вырежут — за нас возьмутся!" Когда есть угроза власти иудейства, то, всегда пожалуйста, наготове очередная армянская резня и обострение взаимно национальных и межгосударственных отношений (I и II мировые войны).

Вся верхушка турецкой империи отступила от ислама1*, ожиденела, а от этого предостерегал Пророк в цитированном стихе 56 (51) Суры 5 «Трапеза». И сами турки, не принадлежавшие к верхушке, но принявшие участие в резне, тоже отступили от «Корана», но других стихов его. Резня — это не личное дело каждого мусульманина, принявшего в ней участие, а общественное явление, связанное\

с общей деградацией Турецкого государства к концу XIX–начала XX веков.

***

Комментарий:

1* ▼ Но ещё раньше об этом сказал А. С. Пушкин:

Стамбул гяуры нынче славят,\

А завтра кованной пятой,\

Как змия спящего раздавят,\

И прочь пойдут — и так оставят:\

Стамбул заснул перед бедой.

Стамбул отрёкся от Пророка;\

В нём правду древнего Востока\

Лукавый Запад омрачил.\

Стамбул для сладостей порока\

Мольбе и сабле изменил.\

Стамбул отвык от поту битвы\

И пьёт вино в часы молитвы.

В нём веры чистой жар потух,\

В нём жены по кладбищам ходят,\

На перекрёстки шлют старух,\

А те мужчин в гаремы водят,\

И спит подкупленный евнух.\

………………………………………

И мусульмане должны увидеть и признать, что Первый Поэт России с уважением относился к Пророку. ▼

***

Ислам родился из жизни арабского мира, как сила противостоящая Злу — иудейскому захвату Земли, разрушению иудейством прямо и через христианство национальных жизненных укладов многих народов. Противостояние экспансии иудаизма неизбежно принимало вооружённый характер.

Сура 2. Корова: (…)

186. (190). И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, — поистине Аллах не любит преступающих!

187. (191). И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн — хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их; таково воздаяние неверных!

188. (192). Если же они удержатся, то… ведь Аллах — прощающий, милосердный!

189. (193). И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а (вся) религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся (имеется в виду от агрессии — авт.), то нет вражды, кроме как\

к неправедным! (неправедные мусульмане в глазах Аллаха ещё хуже, чем неправедные неверные, так как они соприкоснулись с истиной, и ничто не мешало им ей следовать, а неверные могли попросту\

не соприкоснуться с истиной и быть неправедными по неведению — авт.)

Здесь нет призыва к развязыванию агрессии в отношении соседей, это призыв к обороне, но обороне такой, какая должна завершиться безоговорочной капитуляцией противника.

В Суре 9 «Покаяние» есть призыв: (…)

5. (5). А когда кончатся месяцы запретные (время существования некоего союзнического договора — авт.), то избивайте многобожников, где их найдёте, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный!

6. (6). А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это — потому, что они — люди, которые не знают.

7. (7). Как будет у многобожников союз с Аллахом и Его посланником, кроме тех, с которыми вы заключили союз у священной мечети? И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним: ведь Аллах любит богобоязненных!

8. (8). Как же? Когда они, если одержат верх над вами,\

не соблюдают для вас ни клятв, ни условий? Они благоволят к вам своими устами, а сердца их отказываются, и большая часть их — распутники.

9. (9). Они купили за знамения Аллаха небольшую цену и отклоняются от Его пути. Плохо то, что они делают!

10. (10). Они не соблюдают в отношении верующих ни клятвы, ни условия. Они — преступники.

11. (11). А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они — братья ваши в религии. Мы разъясняем знамения для людей, которые знают! (?) (Представляется, что перевод неточен; знающему разъяснять ничего не надо, в Суре 2 стих 112 (118): «Мы уже разъяснили знамёна для людей, которые убеждены»).

12. (12). А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, — ведь нет клятв для них, — может быть, они удержатся!

И здесь, хотя и есть призыв к войне с многобожниками, но это сильно отличается от «ветхозаветных военных доктрин» на уничтожение всех от мала до велика, чья вина только в том, что они не родились иудеями, — ими полны «Второзаконие» и «Иисус Навин». Всякая война прекращается, когда противники Аллаха уверовали в его свет,\

с этого момента они — братья в религии Аллаха. И коли иудаизм — Зло, и христианство — Зло медоточивое, порождённое иудаизмом,\

то слова Пророка — справедливы.

И причиной войны против «многобожников» является не политеизм сам по себе, а нарушение «многобожниками» клятв, договоров и принятых на себя обязательств — то есть бесчестие «многобожников». Кстати, русское слово «многобожник» понимается неоднозначно: во‑первых, — язычник, политеист; во‑вторых, — исповедующий несколько религий одновременно, что допускает всё тот же иудаизм1*. По этой причине остаётся только сожалеть о невозможности для нас прочтения Корана на арабском языке: перевод много значит.

***

Комментарий:

1* ▼ А. Селянинов в ист. 29 приводит следующий обмен посланиями между евреями французского города Арля и Константинополем — центром сионизма в средние века.

Из Арля в Константинополь:

Уважаемые евреи, привет вам и почтение!

Вам должно быть известно, что король французский, который снова стал владетелем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо покинуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Всё это повергает нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисея. Посему просим мы вас указать нам, как поступить.

Шамор, Раввин евреев в Арле

13 Саваоа, 1489 года.

На это следует циркуляр во Францию и Испанию:

Возлюбленные братья в Моисее!

Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы.

Совет великих сатрапов и раввинов таков: относительно того, что король французский заставляет вас принимать крещение — принимайте его, раз вы не в силах поступить иначе, но при условии, чтобы закон Моисеев сохранился в сердцах ваших (вот дано разрешение на двоеверие, многобожие — авт.); относительно того, что приказано отобрать ваше добро — сделайте детей ваших купцами, дабы они понемногу отбирали добро у христиан; относительно того, что покушаются на вашу жизнь — сделайте детей ваших врачами и аптекарями, дабы они отнимали жизнь\

у христиан; относительно того, что христиане разрушают ваши синагоги — сделайте детей ваших канониками и причётчиками, дабы они разрушали церковь христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие огорчения — сделайте так, чтобы дети ваши были адвокатами и нотариусами, и чтобы они всегда вмешивались в дела государства с целью подчинить христиан евреям, дабы вы могли стать господами над миром и мстить им.

Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания, и вы на опыте убедитесь, как из приниженных, какими вы являетесь теперь, вы станете на вершине могущества.

Б. С. С. В. Ф. Ф., князь евреев Константинополя.

21 касле 1489 года.

Желающие, как всегда, могут сказать, что и эти письма, как, впрочем, и все остальные документы, которые Сион не смог сохранить в тайне, — «гнусная фальшивка», состряпанная грязными руками кровожадных антисемитов ▼

***

Ислам допускает определённую веротерпимость.

Сура 60. Испытуемая: (…)

5. (5). Господи наш! Не делай нас испытанием для тех, которые не веровали, и прости нам, Господи наш, ведь Ты — великий, мудрый!"

6. (6). Был для вас в них хороший пример — для тех, кто надеется встретить Аллаха и последний день. А кто отвращается… то ведь Аллах богат, достохвален!

7. (7). Может быть, Аллах установит между вами и теми, с кем вы из них враждуете, любовь; поистине, Аллах мощен, Аллах — прощающ, милостив!

8. (8). Не даёт вам Аллах запрета о тех, которые не сражались\

с вами из-за религии, и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им, и быть справедливыми к ним, — ведь Аллах любит справедливых!

9. (9). Даёт вам Аллах запрет о тех, которые сражались с вами за религию, и изгнали вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмёт их в друзья, те — нечестивые.

И более открыто в Суре 22 «Хадж»: (…)

66. (67). Для всякого народа Мы строили обряд поклонения, которым они поклоняются. Пусть же они не спорят с тобой из-за этого дела. Призывай к Господу твоему, ведь ты на прямом пути!

67. (68). А если они с тобой препираются, то скажи: "Аллах лучше знает то, что вы делаете!

68. (69). Аллах рассудит вас в день воскресения в том, в чём вы часто разногласили."

Нет, как видите, призыва к навязыванию ислама силой.

Когда под ударами турок-сельджуков рушилась Византия, мусульмане сохранили на захваченной территории христианское вероисповедание, возложив на христианскую церковь особую плату, но только в тех местах, где христианское оружие не поднималось против Знамени ислама. Там, где оружие поднималось, турки были беспощадны. Претендующим на отстаивание особой доброты христианства напомним, что Измаил по взятии его Суворовым был отдан войску на три дня, и вряд ли удастся доказать, что эти три дня победители вели проповеди «Евангелия». В нашей стране отголоски этого желающие могут найти в поэме Байрона «Дон-Жуан». Война — явление кровавое и часто неоправданно жестокое, не зарекайтесь, что этого не было. Нелишне напомнить, что Византия пала после того,\

как очередной крестовый поход практически всех христианских держав Запада, — за "освобождение гроба Господня" по "ошибке" ватиканских географов забрёл в Константинополь и разграбил\

его. Турки пришли потом. Идея "освобождения гроба Господня" прикрывала идею грабежа ослабевшей Византии. Ничего эквивалентного этому в истории стран ислама вы не найдёте; хотя были военные столкновения между исламскими державами, но на главном театре военных действий — на Средиземном море — страны ислама выступали единым фронтом на протяжении нескольких веков. И пока ислам нёс свет, его знамя не знало преград, защищая многие народы от иудейского, прежде всего духовного, рабства.

Пророк Мухаммед — наиболее выдающаяся и светлая личность европейского и западно-азиатского средневековья. Уже более тысячи лет изречённое через него Слово сдерживает духовную экспансию Сиона в огромный регион. Хотя оно и не смогло на определённом этапе сдержать экономическую экспансию, а во время оккупации арабами Испании ислам даже помог этой экспансии, тем не менее исламский мир, в отличие от христианского свободен от безумия жидовосхищения и гораздо более сплочён, И эта внутренняя сплочённость и отсутствие жидовосхищения таит огромный потенциал, представляющий одну из серьёзнейших опасностей для сионо-нацизма.

Разберёмся, почему ислам оказался всё же взнузданным иудаизмом, что это за упряжь, и сколь прочна она.

Во‑первых, глобальный иудейский предиктор — концептуальная власть готовилась к появлению ислама заранее. Христианство\

в регионе арабского востока и Африки прививалось, похоже, плохо — христианами были только эфиопы. Изменение верований при разложении родоплеменного строя — естественный процесс, известный к тому времени иудейской верхушке, и с её стороны было разумное желание взять его под контроль и навязать своё понимание и толкование откровений Аллаха, о чём и предупреждает Бог Пророка.

Сура 2. Корова: (…)

114. (120). И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением. Скажи: "Поистине, путь Аллаха есть настоящий путь!" — а если ты последуешь за их страстями после пришедшего к тебе истинного знания, то не будет тебе от Аллаха ни близкого, ни помощника.

Теперь вспомним, что Мухаммад проповедовал с 610 по 632 год, а «Коран» был записан в 651 г., и отдельные его фрагменты передавались изустно и ходили в списках. Если взять полные собрания сочинений А. С. Пушкина дореволюционных изданий и изданий после 1917 г., то имеются разночтения. (Впрочем, жиды Брокгауз и Ефрон "критикуя" других издателей, стали "править" Пушкина ещё до 1917 г, и не пали жертвами погрома в "антисемитской" России). Так в академическом издании под редакцией Б. В. Томашевского (кто он? — только не русский!) и в издании полного собрания сочинений 1909 г. под редакцией Морозова даже при беглом просмотре более 100 разночтений, причём это не варианты одного и того же произведения, а наглое, циничное растаскивание на куски целых произведений: так у Пушкина в «Домике в Коломне» 54 строфы, а у подлеца Томашевского в академическом издании только 40, а 14 строф утянуты частями в примечания и комментарии со ссылкой на несуществующие "ранние издания"; нарушение хронологического порядка написания — так растащен\

в разные жанры (стихи, проза) весь Болдинский период, представляющий собой целостность, которую жидам необходимо было разрушить, ибо это — пророчества. А растаскивание всего написанного в Болдинский период — сохранение тайны понимания времени. Дописывают и переписывают за Пушкина не только историко-философскую прозу, но и стихи, обнаглев до того, что нарушается стихотворный размер — «О сколько нам открытий чудных…» дополнили после слов «гений — парадоксов друг» словами «и случай, бог изобретатель». И это вытворяют вопреки пословице: «Что написано пером, не вырубишь топором!» — в то время, когда поэзия Пушкина пока не входит в священные тексты ни одной религии. А во времена Мухаммеда, без полиграфии, при изустной передаче — да любителей такого рода операций было раздолье по сравнению с нашими днями. Причём, иудейская верхушка видела, что рождается новая религия, которая будет вести борьбу именно против неё. Ей оставалось только взять под контроль канонизацию текстов.

И иудейская отсебятина началась ещё при жизни Мухаммада.\

О них сказал Пророк в Суре 2 «Корова»: (…)

73. (78). Среди них есть простецы, которые не знают писания, а только мечты. Они только думают.

(79). Горе же тем, которые пишут писание своими руками, а потом говорят: "Это от Аллаха", — чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!

И после смерти Мухаммада 19 лет «Коран» передавался изустно. В «Коране» есть и такой вопрос людям: «Неужели же каждый раз,\

как к вам приходит посланник (Аллаха — авт.) с тем, чего ваши души\

не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете». (Сура 2, ст. 81 [87]). Это было сказано иудеям, но не всем последователям Пророка нравилось всё то, чему он учил. А соблазн велик! И не все тексты были признаны подлинными в 651 г., когда «Коран» был записан. Часть из них правильно была отклонена, а если часть истинных текстов была отклонена? — То «нет на вас греха, в чём вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца». — Сура 33 «Сонмы», ст. 5.

Было, видимо, и парапсихологическое воздействие на Пророка, иначе трудно свести с реальностью стих Суры 22 «Хадж»: (…)

51. (52). И не посылали Мы до тебя никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он предавался мечтам, сатана не бросил\

в его мечты чего-либо, но Аллах стирает то, что бросает сатана, потом Аллах утверждает Свои знамения, — ведь Аллах — знающий, Мудрый!

И если иудейская и христианская верхушка, зная истину, облекала её ложью, чтобы скрыть, то не таким ли сокрытием истины вызвана часть "тёмных" мест «Корана»?

Во-вторых, «Коран», как и «Библия», не имеет точной датировки текстов. Это ведёт к тому, что отсутствие времени, эталонных частот, с которыми связано понятие социального времени, сохранило монополию сионо-нацизма на концептуальную глобальную власть — глобальный предиктор.

Что сказано Пророком раньше, что позже — это отдельный, очень тонкий вопрос, о котором спорят и будут спорить исследователи этой великой книги.

Душа человека развивается и совершенствуется всё время его жизни, и душа пророка тоже. Человек не может объяснить людям того, чего он не понимает сам. И не может познать новую для него истину, пока не объемлет её своей собственной индивидуальной системой понятий. И эта система понятий в долговременной памяти подсознания развивается всю жизнь человека, И одно и то же явление Мира он будет описывать по‑разному, каждый раз более глубоко, но каждый раз это описание будет истинным. Поэтому важно знать, что речено раньше, что позже. И есть явления такие, что они настолько вне системы миропонимания человека, что человек не сможет в них даже уверовать: то есть признать за истину без понимания и осознания, будучи неспособным доказать и объяснить полученное знание.

Сура 5. Трапеза: (…)

101. (101). О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если откроются вам. А если вы спросите о них, когда низводится Коран, они откроются вам. Аллах простил за них: ведь Аллах — прощающий, кроткий.

(102). Спрашивали о них люди до вас; потом оказались неверующими в них.

И Аллах предупреждает Пророка:

Сура 20. Та Ха: (…)

113. (114). Превыше всех Аллах, царь истинный! Не торопись\

с Кораном прежде, чем будет закончено тебе его ниспослание, и говори: "Господи мой! Умножь моё знание".

Но если Пророк не осознал явленное ему, то не сказать обо всем явленном он не мог, ибо Сура 13 «Гром» гласит:

40. (40). Или Мы покажем тебе часть того, что обещаем им, или упокоим тебя. На тебе — только передачи, а на Нас — расчёт!

И Сура 3 «Семейство Имрана» говорит о том же:

155. (161). Не годится пророку обманывать. И кто обманет — придёт с тем, чем обманул, в день воскресения. Потом всякой душе будет воздано сполна, что она приобрела, и они не будут обижены.

Долг Пророка — не утаить явленного! Если он не передал на уровне осознания ему явленного, то не мог не передать на уровне иносказаний и подсознания.

И есть в Коране места, которые пока не воплотились в жизнь, и есть истина, которую не осознал или забыл мусульманский мир.

Причина этого в том, что «Коран» вошёл в будущий исламский мир, когда его народы стояли на относительно низкой ступени общественного развития: не имели, стабильных государственных структур, не имели достаточно полной и протяжённой письменной истории. Поэтому осознанная диалектичность целостного мира была вне миропонимания Мухаммада; это привело к тому, что «Коран» прежде всего идеология: стереотипы отношения к явлениям Мира и поведения в нём. По мере развития общества часть этих стереотипов переставала правильно отражать изменившуюся действительность,\

но сохраняла свою силу в общественном сознании, этот процесс сопровождался постепенным подчинением ислама иудаизму и вовлечению его в единый иудейско-христианский идеологический комплекс.

Виноват в этом прежде всего исламский мир. Осталась невыполненной заповедь Пророка:

Сура 3. Семейство Имрана: (…)

100. (104). и пусть будет среди вас община, которая призывает\

к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти — счастливы.

Призывать к добру, приказывать одобренное и удерживать от неодобряемого в непрерывно изменяющемся мире можно только каждый раз проводя ясную понятийную границу между Добром и Злом.

Главное Зло на Земле — иудейский глобальный предиктор, концептуальная власть, нарушающая гармонию Мира, стремящаяся подчинить себе не только людей, но и Вселенную. Прямые обвинения иудейской верхушки в преднамеренном искажении Правды Бога\

в «Коране» многократны.

Стих 100 (104) Суры 3 — наказ иметь свою концептуальную власть — общину внутри исламского мира, призывающую к добру, верную Правде Бога. До настоящего времени он не был услышан, понят и исполнен. Это долг перед человечеством и Аллахом!

***

Это именно наказ иметь свою концептуальную власть, потому что, только противопоставив себя наибольшему человеческому злу на Земле, можно выполнить указание стиха 100 (104) в остальных делах, в борьбе с меньшими видами зла, порождёнными наибольшим.

***

Концептуальная власть автократична. Она порождает сама себя: выйдя на определённый, достаточно высокий уровень миропонимания, концептуальная группа (община внутри общности более широкой) замыкает на себя государственность вне зависимости от её формы. И Аллах прямо обязал работать над углублением своего миропонимания, чтобы каждый человек мог сам следовать Правде Бога.

Сура 3. Семейство Имрана: (…)

94. (99). Скажи: "О обладатели писания! Почему вы отклоняете от пути Аллаха тех, кто уверовал, стремясь его искривить, а вы — свидетели? Поистине, Аллах не небрежёт тем, что вы делаете!"

95. (100). О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться партии из тех, кому даровано писание, они обратят вас, после того как вы уверовали, опять в неверных.

Стих 95 (100) выражает простую мысль: «Истина, став безрассудной верой, начинает лгать!».

Последние стихи — отражают проявление законов диалектики\

в обществе и душе отдельного человека.

И всё это в целостности человеческого общества, принадлежащего к целостности Мира, о чём тоже сказано в «Коране». Разрушение целостности общества ведёт к противопоставлению человечества Миру, уже цитированное место Суры 47:

(…)

24. (22). А может быть, вы, если отвратитесь, будете портить Землю и разрывать родственные связи!

Отрицать диалектику и быть верным исламу невозможно: через Пророка заповедано владеть диалектикой для того, чтобы следовать Правде Бога. И с этим согласна Сура 41 «Разъяснены»:

43. (43). Не говорится тебе ничего, кроме того, что говорилось посланникам до тебя (…).

Диалектика в целостности Мира и есть то общее, что присуще Миру во все времена. Именно поэтому она и есть лучшая платформа для объединения людей. Честные перед собой и окружающими попытки опровергнуть диалектичность целостного Мира ведут только к более глубокому пониманию его диалектичности.

Осознание диалектичности целостного Мира — то, что даёт человеку возможность отличить явления Мира, которые в безраздельной воле Аллаха, от тех, которые по воле Аллаха в воле человека: «Аллах дарует Свою власть, кому пожелает». Осознание диалектики, которую\

в достаточной мере несёт «Коран», позволяет уйти от понимания ислама как религии фатализма и бездействия.

Турция, бывшая длительное время оплотом ислама, пала именно потому что её правящая верхушка спуталась с иудейским капиталом, и в самой Турции не нашлось ни одного мусульманина, кто бы смог подняться в своём миропонимании до исполнения завета Пророка\

о создании концептуальной власти, противостоящей концептуальной власти иудеев.

Не прислушаетесь к словам «Корана», падут и другие страны ислама по словам Суры 47:

40. (38). Вот вы — те, кого зовут, чтобы расходовать на пути Аллаха. А среди вас есть такие, что скупятся. И кто скупится, тот скупится в отношении самого себя. Поистине Аллах богат, а вы бедны! А если вы отвернётесь, то Он заменит другим народом, и потом они не будут вам подобны.

И если бы Мухаммед дал ещё одну суру и сказал, что она — ключ к пониманию Мира, то иудаизм не только бы не смог обуздать и использовать ислам в своих целях, но давно бы уже был стёрт с лица Земли.

***

Сура 115. Язык Правды Бога:

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1. О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться партии из тех, кому даровано писание, они обратят вас, после того как вы уверовали, опять в неверных.

2. Истина, став безрассудной верой, начинает лгать!\

Не для того Бог дал человеку разум, чтобы люди в страхе и слепоте шли за поводырями, дорогами их лжи, называя поводырей мудрыми вождями.

3. Каждому, идущему за поводырём, Бог дал разум и право выбора: идти дорогою лжи с закрытыми глазами, или, собрав мужество, открыть очи духовные, овладеть Языком Правды Бога, видеть Её самому, и следовать Ей с достоинством в зрячести и понимании.

4. И Правда Бога в целостности Мира изрекается Им для разумеющих через:

взаимоотношение отличностей;
переход количественных изменений в качественные и обратно;
отрицание отрицания. Неразумеющие — невнимательны.

5. «Коран» — лестница, по которой каждый сам должен взойти к пониманию Правды Бога. Лестницу даёт Аллах через посланника, а поднимается человек! Только тогда поймёт он, почему Аллах сказал:

6. Всякий раз, как Мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?

7. Разве ты не знаешь, что у Аллаха власть над небесами и землёй, и нет у вас, помимо Аллаха, ни близкого, ни помощника?

8. Безумие следовать за теми, кто скажет, что Аллах, милостивый, милосердный, не дал: людям Языка, чтобы они понимали Его Правду и следовали Ей.

9. И пусть будет среди вас община, которая судит о Добре и Зле, призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого.

И пусть община эта несёт Язык Правды Бога и не держит его в тайне. Эти — счастливы! Иначе — прокляты!

10. И сура эта — ключ к Миру и «Корану», дарованный Аллахом в доброте Его.

***

Но не сказал Мухаммад этих слов, и оседлал иудаизм ислам, а потом въехал на его плечах в Испанию. Стравливая христиан и мусульман, мировой раввинат набивал себе карман несколько столетий…

Или сказал Мухаммед нечто подобное? Да при канонизации текста «Корана» в 651 году выкинули такую суру как ложную, подобно тому, как при канонизации христианской «Библии» «Ветхий Завет» был подвергнут раввинатом методологически грамотной цензуре. Подвергнут именно раввинатом — больше "умников" не было.

"Сура 115" не противоречит духу «Корана».

Возражающим против сказанного правоверным заметим, что «Коран» — целостность, принадлежащая к целостности меняющегося во времени Мира. «Коран» словами Суры 58 «Препирательство»:(…)

21. (20). Те, которые противятся Аллаху и Его посланнику, — они среди униженных.

(21). Аллах написал: "Одержу победу Я и Мои посланники!" Поистине, Аллах — сильный, могучий!

— устремлён в будущее, В стихе 21 (20) слово «посланник» стоит в единственном числе, а в стихе (21) — во множественном. Понимайте это так, что Аллах волен послать посланника, когда пожелает: у вас нет ничего, чтобы ограничить волю Аллаха. И помните:

Сура 6. Скот: (…)

124. (124). Аллах лучше знает, где помещать Своё посольство?

Сура 10. Йунус: (…)

48. (47). К каждому народу — свой посланник, (и когда придёт их посланник), то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены. (Это — отрицание межнационализма=интернационализма: утверждение многонационального человечества — авт.) (…)

50. (49). Скажи: "Я не владею для самого себя ни вредом, ни пользой, кроме того, что пожелает Аллах. Для каждого народа есть свой предел. Когда придёт их предел, то они не замедлят на час и не ускорят".

И Сура 13 «Гром» продолжает: (…)

38. (38). (…) Для всякого предела — своё писание.

39. (39). Стирает Аллах, что желает, и утверждает; у Него — мать книги.

И Аллах — лучший из судей — рассудит между нами, в чём мы расходимся.

Завершим анализ ислама тем, что напомним, что в регион его зарождения была заранее внедрена письменность с направлением письма справа налево, что противно естественному направлению движения руки человека.

Ислам освятил и обрезание, о противочеловеческой сущности которого речь шла ранее. Скорее всего, он унаследовал обрезание через первобытную культуру арабов, кочевавших в пустыне.\

У ряда первобытных обществ обрезание — один из ритуалов, сопровождающий переход из детства во взрослость. Видимо по этой причине проводится оно не через восемь дней после рождения, как того требует иудаизм, а в более поздние сроки (5–7 лет), редко раньше, поэтому и его отрицательное влияние на нервную систему человека сказывается меньше.

Иудеи экспортировали в противостоящий им мир письменность справа налево, обрезание (видимо), сонм пророков до Мухаммеда и ветхозаветные легенды — это были первые путы. Потом по мере расхождения догм ислама с потребностями жизни иудаизм всё больше подминал под свою концептуальную власть исламский мир. С этого момента стало можно считать ислам, подобно христианству, экспортной модификацией иудаизма.

Сейчас иудаизм использует ислам, как и христианство, в своих целях. Будет это продолжаться, пока исламский мир не осознает диалектику, несомую «Кораном» и не создаст свою концептуальную власть, на что указал Пророк.

***

Диалектика «Корана», а не "запрет вина" Пророком — это то, что заставило равноапостольного жида Владимира и КО крестить Русь. Славянский ислам был страшен сионо-нацизму и неотвратимо стер бы иудо-христианство с лица планеты. Возникли бы проблемы и\

с навязыванием обрезания народу, который не имел его в своих традициях. Попутно мировой раввинат создал ещё и очаг напряжённости: за 100 лет до крещения Руси волжские булгары приняли ислам.

***

Особое замечание для православных. «Коран» записан в 651 г. — до крещения Руси. В нём не сказано ничего плохого о русском православии. Возрождая православие, постарайтесь сделать это так, чтобы не воспылала большая славяно-мусульманская война за ИУДЕЙСКИЕ интересы.

§ 6. Масонство — духовная чума.

В передаче ленинградского телевидения «О масонах без тайн и сенсаций» доктор исторических наук, профессор Ленинградского пединститута им А. И. Герцена В. И. Старцев с добродушной улыбкой на лице убеждал телезрителя, что масонство — объединение порядочных людей, занимающихся «нравственным» самосовершенствованием, но окружающих свою деятельность завесой тайны по своей чудаковатости. А весь итог их трёхсотлетней деятельности, в пределах России по крайней мере, — хранящиеся в Казанском соборе две горсточки брошек, значков и прочих побрякушек, которые могли бы составить предмет гордости любого дикаря.

Нина Николаева Берберова (автор книги «Люди и ложи»), которую, по её словам, первой допустили до работы в архивах масонов в США и Франции, высоко отозвалась о работах Старцева по "изучению" масонства.

Мы же не столь наивны, чтобы полагать, что тайное общество может существовать 300 лет с лишним исключительно ради производства бижутерии для своих членов. Мы не можем поверить и в искренность названных и прочих исследователей "галантерейного" масонства потому, что они, во‑первых, не снисходят до предметной критики хотя бы источников 11, 14, 18, 29, 36, а во‑вторых, "не видят" и не желают объяснить следующий исторический парадокс.

Иерофанты в Египте упоминались уже как хранители тайных, герметических знаний, сложившихся в тайное «герметическое» мировоззрение

Александр Снисаренко в книге «Третий пояс мудрости» (Ист. 37) показывает, что в дохристианскую эпоху «шаманы» (жрецы) всех народов владели обширной системой герметических знаний,\

в значительной мере общих для разных регионов планеты. Эта общность знаний, прослеживаемая по дошедшим мифам, религиозной литературе, на наш взгляд, объясняется единством законов природы во всём мире и примерно одинаковым уровнем «экспериментальной» базы и «технологии» жреческой науки у разных народов. Герметические знания позволяли жречеству управлять народными массами и псевдо-правящей верхушкой общества, эксплуатируя их безграмотность и неведение. И вот — пришло христианство, пришёл ислам, и все герметические знания сгинули… Хотя объективная необходимость существования герметических философий, используемых истинной правящей верхушкой, существует в обществе всё время, по крайней мере, до устранения эксплуатации человека человеком. Это и есть исторический парадокс, не вписывающийся\

в теорию "галантерейного" масонства.

Возникновение современного масонства хронологически связывают со строительством собора святого Павла в Лондоне в конце XVII–начале XVIII века. Это было большое общественное дело, и сильные мира сего посещали стройку и находили интерес в проведении свободного времени в тавернах, где отдыхали каменщики — "оперативные" масоны. Сильные мира сего стали вступать в цеховое братство как "спекулятивные" масоны (от английского слова «speculate» — размышлять, созерцать).

Владимир Яковлевич Бегун пишет: «…"вольные каменщики" предпочли собираться в тавернах. Затем завсегдатаи лондонских таверн "Гусь и противень", "Яблоня", "Виноградная кисть" и "Корона" договорились объединиться и 24 июня 1717 года, в день святого Иоанна Крестителя, создали Великую ложу, во главе с великим мастером Антони Сейером. Эта дата считается днём рождения современного масонства, а Иоанн Креститель — его покровителем, хотя в действительности оно, как тайная организация, гораздо старше». (Ист. 36, стр. 25).

К этому моменту специалисты в области политической интриги (аристократы) и специалисты по финансовым операциям (английская буржуазия) преобладали над специалистами по возведению стен\

в ложах цехового братства каменщиков, ранее занятых строительством собора св. Павла. После этого членов масонского братства удавалось привлечь к строительным и другим производительным работам только на каторге, где некоторым из них предоставляли возможность отдохнуть от возведения всемирного храма Соломона.

"Возникновение" масонства в 1717 году точно такое же возникновение, что проделывают змеи1*, меняя кожу.

***

Комментарий:

1* ▼ Третий сионский протокол 1897 года объясняет символ змея, обвивающего Мир. Когда змей, символизирующий сионо-нацистскую экспансию, завершит своё кругосветное путешествие и возьмёт в рот свой хвост, то с этого момента будет безраздельное господство иудейства над Миром. Так что в ходе своего путешествия змей периодически меняет загрязнившуюся шкуру. Бег символического змея теперь каждый день открывает программу «Время». ▼

***

Тайные общества, восходящие по цепи преемственности друг у друга герметических знаний к древним жреческим кастам, прежде всего к жречеству Египта, прослеживаются через всю после-античную историю западно-азиатской и европейской цивилизаций. Явная их деятельность временами нисходит до видимого исчезновения, но\

в это же самое время неявная готовит новую "вывеску" на смену запятнанной кровью и ложью старой. Так и масонство пришло на смену монашеским и рыцарским орденам, часть из которых сумела\

со временем отстроиться от прямого управления со стороны глобальной иудейской концептуальной власти, сохранив только управление через подсознательное христианское жидовосхищение. Иезуиты, Мальтийский орден перешли даже к борьбе с масонством, которая обречена на неудачу, пока ведётся в рамках христианства без создания своей концептуальной власти.

Эта смена вывески была необходима, так как более светский, продажный, просвещённый капитализм шёл на смену набожному, толкующему о рыцарской чести, но подчас не умеющему писать феодализму. Тайные структуры, через которые концептуальная власть воздействует на общество непосредственно, настала пора выносить из лона церкви в мир, прежде всего в финансовый мир, именно эту задачу и решило "создание" масонства в 1717 году.

А. Селянинов и В. Емельянов и другие авторы, кого избегают анализировать "галантерейщики", прослеживают историю тайных обществ в более ранние времена, да и сами масонские авторы любят выводить мудрость братства от древнеегипетской мудрости, к которой приобщился Моисей. По существу, такая точка зрения правильна. Иногда тайное становилось явным.

«В начале III века еврей Манес положил начало оккультному, т. е. скрытому учению, основанному на каббале. Впоследствии манихейство было привито евреями патаринам, кафарам, люциферианам, альбигойцам, храмовникам, а затем и масонским сектам, вплоть до нашего времени. (…) Манихейство стремилось к погибели всех религий, проповедовало всеобщее равенство и свободу, (…) общность имущества и жён.1*

Само собою разумеется, что эта противная естественным законам проповедь была гибельна для тех, кто её принимал. Евреи вводили манихейство среди всех народов, которые им нужно было ослабить, и потому нам ещё много раз придётся встретиться с этим лжеучением». (Ист. 29, стр. 152).

***

Комментарий:

1* ▼ На первый взгляд почти коммунизм. Но всё это не было обеспечено развитием производительных сил и производственных отношений. Поэтому манихейство и его модификации могли только опрокинуть государственное управление обществом, но не могли обеспечить самоуправление общества, что приводило к «подхвату» выпавших бразд правления глобальной концептуальной властью иудеев. После этого массовое манихейство в стране "исчезало" так же внезапно, как и появлялось. Коммунистическая идеология без концептуальной власти — марксизм-ленинизм — современная форма манихейства. ▼

***

Последователи Маздака (аналог манихейства для стран домусульманского востока, маздакизм, зардуштакан) привели\

к падению Персии. Персия пала под ударами арабов-мусульман. «Тайные еврейские общества, особенно те же маздокисты, завели деятельную пропаганду своих разрушительных учений среди победителей, дабы в свою очередь совратить мусульман… Между прочим основалось тайное общество с семью степенями; соединявшее в себе все учения, могущие убить мусульманскую веру. В седьмой степени этой секты (как и в секте Маздока) преподавалась тщета всякой, религии и безразличие всякого человеческого поступка. Учение это распространялось даисами (или посланниками); один из них, по имени Кармат, сделался основателем секты карматов». (Ист. 29,стр. 159).

А. Селянинов в цитированных местах особый акцент делает на отрицание религий манихейством и маздакизмом. К сожалению, он\

не смог подняться над православием и анализирует масонство\

с христианских позиций. Хотя он и вышел до понимания существования явления концептуальной власти, но, находясь на христианских позициях, он не смог определить её как глобальный иудейский предиктор, действующий через посредничество масонства. (Далее мы под масонством понимаем тайную общественную структуру, подчинённую глобальному иудейскому предиктору, хотя бы дело и происходило до "основания" современного масонства).

После разгрома карматов в Персии один из даисов Абдала бежал\

в Египет, где основал династию измаилитов. (Кто обеспечил финансовую поддержку пришельцу? — Те же МЕЖДУнародные силы, что привели на Русь равноапостольного Владимира?). В довершение всего оказалось, что Абдала вовсе не правнук Алия — мужа Фатимы, дочери Мухаммеда, а сын еврейки, как и равноапостольный Владимир (как много повторяющихся "случайностей" — авт.) После воцарения династии измаилитов на территории нынешнего Египта и Туниса пышно расцвели "собрания мудрости". "Мудрость" была девятиступенчатой, тайной. Измаилиты стали расползаться по мусульманскому миру, и один из них основал секту ассасинов — курителей гашиша. Наркоманы лучше управляемы со стороны трезвой, внешней по отношению к ним, элиты. Еврейский историк Грец говорит, что евреи Азербайджана только находились в дружеских отношениях с ассасинами. Эти "дружеские" отношения вылились в финансовую поддержку, вооружение и использование этой религиозно-феодальной военной машины против мусульманских государств и сопредельных с ними христианских.

Человек низводился до состояния управляемого ассасинской верхушкой автомата, способного даже лишить себя жизни просто ни за что. Генрих, граф Шампанский, король Иерусалимский навестил как-то лидера «ассасинов» — "горного старца". Горный старец приказал нескольким охранникам броситься на укреплённое в стене острие, что и было проделано для доказательства верности. (Ист. 29, стр. 162). Ассасины покрыли Азию и Европу бесчисленными преступлениями, пока их не стёрли с лица земли монгольские завоеватели.

Аналогично складывались дела и в христианском мире.

После захвата части Испании арабами Испания стала центром европейского сионо-нацизма. Ислам проявлял веротерпимость, очевидно купленную.

К концу XI века вся Европа была уже задавлена иудейским финансовым капиталом. Проповедь первого крестового похода сопровождалась еврейскими погромами. А. Селянинов приводит интересный факт: «Так богемские евреи боялись оставаться в стране и собрали всё своё имущество и пожитки» чтобы отправить в безопасное место и затем переселиться отчасти в Паннонию, отчасти в Польшу; но богемский герцог Вратислав, узнав о намерении евреев переправить за границу всё их имущество, тотчас приказал войскам занять еврейские дома и объявить евреям; "Вы не принесли в Богемию никаких иерусалимских сокровищ Нагими вы пришли в страну, нагими же уходите из неё!" (Ссылка на кн. еврейского историка Греца "История евреев" т. II, стр. 103, 115). (…)

Первый крестовый поход прошёл для евреев почти бесследно. Они вскоре оправились от погромов и снова легли невыносимым гнетом на христианское население всех стран». (Ист. 29,стр. 164).

К этому остаётся добавить, что кредитование крестоносцев и их противников было одним из основных источников прибыли мирового раввината. Даже разгром и грабёж в ходе усобиц еврейских кварталов в городах не менял сути дела, ибо за войском шли маркитанты,\

среди которых евреи занимали не последнее место, а награбленное\

в захваченных городах не задерживалось в вещмешках "победителей".

Но стало ясно, что одной финансовой силы мало. В XII веке иудейством был поддержан "плюрализм мнений", естественно религиозных и естественно не в своей среде, а в христианском мире. (Понятно, что концептуальная иудейская власть в иудейской среде никакого "плюрализма" не терпела, безжалостно уничтожая непрошенных толкователей Закона). Стали плодиться многочисленные секты, враждебные официальной церкви. Собирательное название этих, по существу, манихейских сект во Франции стало «альбигойцы»\

по имени города Альби. В среде руководителей альбигойцев "бывших" иудеев было больше, чем можно было ожидать, ибо южное дворянство Франции «состояло из детей евреев и сарацинов». (Ист. 29, стр. 166, ссылка на Мишеле «История Франции»). Лишь к 1209 г. против альбигойцев был предпринят крестовый поход, завершивший разгром их военной силы. Юг Франции до этого момента пребывал\

в состоянии жидовосхищения, многие альбигойцы открыто говорили о том, что иудейский, закон лучше христианского. Это вело к тому, что евреи в тамошних государственных образованиях занимали высшие должности. Отсюда и политика альбигойской верхушки: «Имущество гоя — что пустыня свободная; кто первый завладел, тому\

и принадлежит». Поэтому богатства "альбигойцев", естественно, разграбленные после их военного разгрома католиками, не от труда праведного, а от разбоя, подобного ассасинскому, порождённого общим для них манихейством. Обвинять католицизм, что он разгромил альбигойцев из зависти к богатому соседу, — слишком поверхностно. Обвинения альбигойцев в разврате, грабежах, убийствах и сатанизме были правомерны. Альбигойская верхушка тоже любила многоступенчатость тайны, хотя о таких вещах сионизм распространяться не любит, но это нашло своё отражение даже\

в фильме «Ларец Марии Медичи», но, естественно, альбигойцы — страдальцы ни за что…

В том же XII веке, когда в странах ислама работали ассасины, а\

в католической Европе разного рода альбигойского типа секты, раввинат предпринял попытку скупить и использовать в своих целях рыцарские ордена. В 1118 году возникает ещё одна "жертва" террора алчной до чужого золота инквизиции — орден рыцарей храма. Через 200 лет французский король Филипп Красивый и папа Климент V подвергли орден суду, который отправил братьев на костёр, на каторгу, в тюрьмы. Справедливость этого акта не вызывала сомнений до XVIII века. Теперь орден известен как богатая, безвинная жертва алчного католицизма.

Ист. 29, стр. 168, ссылаясь на Дешана, говорит: «С целью затемнить историю храмовников писатели XVIII века составили настоящий заговор против исторической достоверности». Как раз в XVIII веке появилось светское масонство, и оно предприняло всё, чтобы создать доброе имя своему клерикальному предшественнику.

Историческая достоверность же состоит по анализу Валерия Емельянова (ист. 18) в следующем. Орден рыцарей храма Соломона стал за 200 лет своего существования наиболее богатым и сильным военно-феодальным формированием в Европе. По всей Европе ордену принадлежали более 9 000 замков в богатых феодах. Орден занимался и ростовщичеством. В 1172 г. папа Александр III подтвердил и умножил привилегии ордена. Папа Иннокентий III освободил духовенство ордена от присяги на верность и послушание епископам. Это со временем трансформировалось в обязанность рыцарей исповедоваться только у орденских священников. Благодаря такого рода привилегиям Рим со временем утратил контроль над орденом, и орден превратился в государство над государствами, в церковь, вросшую в официальную церковь и независимую от неё.

В 1300 г. французский король Филипп Красивый (1268–1314 гг.) получил письмо от управляющего одним из его замков в Лангедоке (бывш. альбигойская провинция). В письме сообщалось, что приговорённый к смерти за уголовное преступление Скин де Флориан, содержащийся в замке в ожидании казни, сделал заявление о том, что знает тайну, открыть которую может только королю.

Филипп не был бюрократом-формалистом и встретился с де Флорианом. Скин де Флориан поведал королю, что после приговора он сидел в камере смертников вместе с одним храмовником, также приговорённым к смерти. Преступникам было отказано в исповеди перед казнью. Умереть без исповеди — одно из самых страшных несчастий, что может произойти с верующим, связанным с христианством. Не желая губить свою душу, храмовник, в нарушение орденских правил, исповедался своему соседу по камере. Храмовник рассказал не только об отступничестве от Христа, поклонении Бафомету-сатане и разврате, но и подготовке к проведению каскада государственных переворотов, в результате которых должен был образоваться, говоря современным языком, "общеевропейский дом", а орден должен был занять место "домоуправа". О хозяине поговорим позднее, де Флориан был помилован, получил вознаграждение, но спустя несколько лет умер насильственной смертью, как и большинство причастных к уничтожению тамплиеров. Примерно в это же время под стражей находились за разного рода преступления ещё два храмовника. Они подтвердили показания де Флориана, но были казнены.

Филипп Красивый не был простак, и поручил своим шпионам\

в разных провинциях вступить в члены ордена, подчиняться его уставу, и следовать во всём указаниям руководства. Филипп и сам вступил в члены ордена. Рыцари его дезинформировали, что дало возможность ему соотнести всё, им узнанное, с информацией из других источников и оценить меру вероломства храмовников.

В 1306 г. в Париже было спровоцировано восстание. Чтобы испытать преданность Филиппа ордену и его веру, орден предложил королю защиту и Филипп укрылся в замке Тампль (храм).\

В следующем 1307 г., когда между Филиппом и папой Климентом V было уже всё договорено о том, как прикрыть орден, король\

с достойным уважения лицемерием присутствовал на посвящении\

в тамплиеры собственного брата и пригласил гроссмейстера ордена Якова Бернарда де Моле окрестить своего ребёнка.

Летом 1307 г. Филипп разослал руководящим чиновникам\

в провинциях запечатанные конверты с приказом вскрыть их только\

в ночь с 12 на 13 октября. Орден "проспал" и утром 13 октября все известные французские тамплиеры были арестованы, ареста избежали только бывшие в "загранкомандировках" и неизвестные. Многие монархи Европы в этот день поступили также.

Готовясь к этой акции, Филипп ещё в 1306 г. удалил из Франции большое количество иудеев.

Предиктор, глобальная концептуальная власть иудеев, учитывая уроки 1307 г., сделал два важных вывода: первый — необходим парламент, чтобы не было ГОСУДАРЕВЫХ тайн, государственные же тайны им не страшны, т. к. для них нет государства; второй — католицизм выходит из-под контроля, следовательно, ему надо противопоставить национальные еретические церкви. Орден храма, как и другие уже упоминавшиеся тайные организации, был многоступенчатой тайной структурой. По мере продвижения вверх\

по его иерархии происходил дрейф мировоззрения от идеалов христианства к «всё дозволено». В. Емельянов ссылается на Н. Лисового, что «всё дозволено» доходило до того, что "благородные католические рыцари" в своих владениях могли беспрепятственно жениться на дочерях "распинателей Христа", что было невозможно и немыслимо для любого другого католика.

Орден имел три открытых степени: первую — кнехт (конюх, мастеровой); вторую — Каплан (служка, оруженосец) и третью — рыцарь. Далее шли незримые степени. Проникновение ордена во внешний мир шло также и через "усыновление" мирян без различия сословий, веры и пола. При полной "веротерпимости", а точнее безверии, орденской верхушки осуществлялась стыковка системы управления ордена, готовящегося стать "домоуправом" в "общеевропейском доме", и владельца этого "дома" — мирового раввината.

Связь храмовников и других тайных организаций с иудейством никогда не вызывала сомнения у христианских историков, и она подтверждалась документально во многих исторических исследованиях дореволюционного периода, но главное подтверждение — общественная практика, в которой отражалась работа всех этих тайных организаций на транснациональные интересы вопреки интересам национальным. Стремление ордена к мировому господству, когда он стал наиболее мощной военно-экономической силой, было неизбежно. Но подчинённость его иудейству также неизбежна в силу мировоззренческой нищеты его верхушки и подбора кадров сверху. По этой причине орден не владел концептуальной властью и был простым орудием в руках глобальной иудейской концептуальной власти.

Кому жалко храмовников, кто придерживается официальной\

в СССР версии1*, например изложенной в кн. И. Р. Григулевича «История инквизиции» (ист. 38), что обвинения тамплиеров\

в сатанизме — клевета для оправдания разгрома ордена, исходя из интересов собственной алчности высшего католического духовенства и монархов Европы, тем советуем перечитать повесть братьев Стругацких «Трудно быть богом». В ней торжествует орден и заливает захваченное государство кровью в неизмеримо больших количествах, чем сделали это Филипп Красивый и Климент V, отправив в мир иной тамплиерскую верхушку. Филипп Красивый и Климент V достойны; доброй памяти, а день 13 октября достоин быть всемирным праздником памяти и уважения к борцам всех народов против сионо-нацистской экспансии.

***

Комментарий:

1* ▼ Выдержки из ист. 38, гл. «Гнусное "дело" тамплиеров».

«Орден тамплиеров, или храмовников, — официально он назывался "Орден бедных рыцарей Христа и Соломонова храма" — был основан\

в начале 1118 года французскими крестоносцами в Иерусалиме. (…)\

Во Франции тамплиеры выполняли роль королевских банкиров (…)\

В ХIII веке орден владел 9 тыс. замков, ему принадлежал остров Крит.

(…) Орден храмовников считался одним из самых «надёжных»\

в католической церкви, его члены отличались слепой преданностью папскому престолу. Их можно было обвинить в чём угодно, только не\

в какой-либо ереси.

(…) Стремясь задним числом оправдать разгром ордена, приписывают ему тайные намерения подчинить своей власти чуть ли не весь мир (…) Например, Фернан Хейуорд пишет: "Тамплиеры мечтали о мировой державе, в которой бы они играли выдающуюся роль; таким образом,\

не следовало бы удивляться, если бы они были сторонниками своего рода синкретизма, порождённого соединением христианского и мусульманского учений".

Хейуорд (…) никаких доказательств в подтверждение своих утверждений не приводит. (…)

В конце ХIII века тамплиеры были изгнаны из Палестины, многие из них вернулись во Францию, которой правил тогда король Филипп IV Красивый (…)

Постоянные распри (…) истощили королевскую казну. (…) Он конфисковал имущество евреев и изгнал их из страны. (…) Филипп обратил внимание на орден тамплиеров, которому он задолжал полмиллиона ливров (…) король и его советники решились (…) обвинить храмовников в ереси, получить с помощью инквизиции у них соответствующие признания и на этом основании конфисковать в пользу королевской казны их богатства. Правда, чтобы грабёж носил характер законной операции, грабителям следовало заручиться благословением папы римского (…) Филипп (…) преодолел это препятствие. Папа Климент V (…) получил папскую тиару при его поддержке. (…)

(…) было состряпано обвинение против ордена. Ему инкриминировались следующие пять еретических заблуждений:

1) при вступлении в орден неофита наставник уединялся с ним за алтарём или в другом месте, где заставлял его три раза отречься от спасителя и плюнуть на крест; 2) неофита раздевали донага и наставник, по одной версии, три раза целовал его в заднюю часть, в пупок, и в уста, а по другой — "во все восемь отверстий"; 3) неофиту внушали, что содомский грех достоин похвалы; 4) верёвка, которую тамплиеры днём и ночью носили поверх сорочки, как символ целомудрия, освящалась тем, что её обвивали вокруг идола, имевшего форму человеческой головы с длинной бородой и почитаемого руководителями ордена (в современном масонстве эта верёвка преобразилась в галстук, который от масонства унаследовало почти всё мужское население Европы и Америки — авт.); 5) священники ордена при совершении богослужения не освящали святых даров.

Из всех перечисленных обвинений только одно — обвинение в содомизме (мужеложестве, педерастии) — возможно, соответствовало истине, да и оно вряд ли могло служить основанием для осуждения ордена, учитывая, что такого рода извращение было широко распространено вообще среде духовенства (…)

13 сентября 1307 г. Филипп Красивый, ссылаясь на просьбу инквизитора, отдал секретный приказ арестовать всех тамплиеров, проживающих во Франции, и наложить секвестр на всё их имущество под предлогом, что они собирались покинуть страну, захватив свои сокровища. (…)

Операция по поимке тамплиеров была проведена основательно,\

в застенки инквизиции попали почти все члены ордена во главе с гроссмейстером Жаком де Молэ (1244–1314) и его наместником Гуго де Перо. Только восемь тамплиеров избежали ареста, покончив жизнь самоубийством (…)

Папа Климент V одобрил действия французской инквизиции, (…) надеясь, не без основания, урвать себе соответствующую долю. (…)

Многие тамплиеры закончили свою жизнь в тюрьмах инквизиции, другие — «рецидивисты» — погибли на кострах (…)

Что касается имущества и сокровищ тамплиеров, (…) они остались\

в руках французской короны и светских князей, завладевших ими.

Филипп не только завладел всеми сокровищами тамплиеров, но ещё заставил госпитальеров в виде компенсации уплатить ему 200 тыс. ливров. Всего же, по подсчёту некоторых историков, упразднение ордена принесло этому королю огромный куш в 12 млн. ливров».

Вот так-то. И у Григулевича не возникло никаких вопросов на тему:

Откуда взялись богатства тамплиеров и ранее "ограбленных" евреев?
Как это папа Климент V "отдал" свои богатства королю Франции, ведь по словам Григулевича орден храма был беспредельно предан папскому престолу?
Зачем же это папа позволил лишить надгосударственную церковь военной силы, способной при необходимости принудить\

к повиновению любого светского государя, в том числе того же Филиппа Красивого? Папский престол уже столкнулся с необходимостью "призвать к порядку" императора Священной Римской империи Генриха IV, которого папа Григорий VII отлучил от церкви и объявил низложенным, под воздействием чего Генрих в январе 1077 г перед входом в замок Каноссу босиком, в рубище,\

на морозе вымолил у папы Григория VII прощение. О Каноссе помнили и светские государи и папство; и на случай новой «Каноссы» "верная" боевая машина ордена храма Соломона очень пригодилась бы Риму, и вдруг духовная надгосударственная власть — Рим — позволяет себя разоружить светскому государю. Где же здравый смысл?
Если Хейуорд неправ, то зачем собирались все эти военные силы под сенью знамён ордена храма, ведь для тихой молитвы и охрана пилигримов от разбойников такая военная мощь не нужна? Да и фактами Григулевич оперирует только теми, что лезут в "его" концепцию а что не лезет, — от того отмахивается, как от несуществующего. А может и не знает, так как «спецхран» библиотек и архивов калечит мировоззрение своих создателей точно так же, как и всех остальных граждан. ▼

***

Де Моле с костра предсказал смерть в течение года Филиппа Красивого и Климента V. Оба умерли в течение года. Смерть этих двух людей говорит, что орден был только одной из тайных структур, на которые опиралась концептуальная власть глобального иудейского предиктора в своей политике. Другие структуры не были опознаны и, продолжая выполнять свою часть "общечеловеческого дела", мимоходом отомстили, убив виновников гибели ордена храма Соломона. А. Селянинов прослеживает историю тайных сект, их связь с иудейством и в более поздние времена. Мы не находим нужным пересказывать всё это более подробно (если гласность, то должны быть изданы и этот документ, и то, что вынесено в библиографию, где содержится обширная фактология по рассматриваемому вопросу), так как имели целью показать, что 24 июня 1717 г. масонство не возникло на пустом месте, что тайная структура, порождённая глобальной концептуальной властью иудейства для непосредственного управления обществом, уже существовала, а 24 июня 1717 г. эта структура показала свой новый лик, сменив доспехи и сутану на фрак и символический фартук.

Ливонский орден, разгромленный в 1242 г. на льду Чудского озера Русским войском под руководством святого князя Александра Невского, представлял собой организацию, подобную ордену храма Соломона, но ориентированную специально против славянства. Именно по этой причине опасность для Руси со стороны ливонского ордена оценивалась как более страшная, чем угроза со стороны монголо-татар.

В XVIII же веке возникшее масонство занялось очернительством христианства и расшатыванием официальных церквей. В ходе этой кампании "свободомыслящие" либеральные историки от масонства и занялись отмыванием грязных дел храмовников, альбигойцев и прочих, превратив их в невинных жертв "католических мракобесов".

В Испании сооружён памятник евреям — жертвам инквизиции. (Характерно, что только евреям, память об остальных "умемориалили"). Все поносят последними словами иезуитов. Но не следует забывать и того, что в течение веков инквизиция была единственной силой, боровшейся против ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫХ, а не мнимых козней сионо-нацизма. Не следует упрекать святых отцов-инквизиторов, что они не смогли преодолеть христианства, а боролись внутри его узких рамок, созданных их же врагом: они не обладали миропониманием, достаточным чтобы опрокинуть иудейскую концептуальную власть, и потому часто работали на неё же, истребив в Европе ведьм, например. Тот, кто намерен, брызгая слюной, отрицать это положение, — обыкновенный чистоплюй, ушедший в своём миропонимании недалеко от средневековых инквизиторов, но скорее отставший от них, ибо вокруг нас XX век.

То же касается и ордена иезуитов. В его истории были не только убийства прогрессивных деятелей, но был и террор в отношении выявленной в христианском мире многоликой агентуры сионо-нацизма, была и благородная попытка поднять силой просвещения\

до цивилизации без применения оружия индейские племена Южной Америки в XVI–XVII веках, раздавленная военной силой христолюбивой Португалии. "Кровожадные", "вероломные" иезуиты не смогли защитить своё государство в Южной Америке. Есть точка зрения, что при Екатерине II и Павле I «иезуиты фактически правили и Россией». Даже если это и так, то масонство вытеснило их и отсюда. Но масонство официальная наука не ругает.

Теперь займёмся собственно масонством, а не производимым им шумом и побрякушками.

Есть каламбур: «Все люди — братья в большей или меньшей степени, но видно это только после принятия определённого градуса».

"Братство" различает своих членов по степеням, которые иногда называют градусами. Если за нулевую степень принять простого смертного, который, если что-то и слышал о масонстве, но в работе лож не участвует, то над массой таких людей, именуемых по масонской терминологии профанами, возвышается структура из 99 степеней посвящения в разные действительные, мнимые и ложные тайны. Мнимые тайны — иносказательно выраженные банальности. Ложные тайны — высокопарный вздор, не отражающий никаких объективно существующих природных и общественных явлений.

Имеется развитая система опознавания "свой–чужой", которая\

не бросается в глаза при использовании её в обществе. Имеется и отточенная веками система тайнописи и прочих конспиративных ухищрений.

Мнимые и ложные тайны используются как информационный мусор для маскировки действительных тайн и защиты их от несанкционированного проникновения в них, главным образом случайного, профанов, методологически безграмотных и незнакомых с масонской системой иносказательно-образного кодирования информации. (Более точно: ассоциативно–образная–логическая система кодирования информации).

Старшие братья обязаны принимать участие в работе лож младших братьев, что обеспечивает глубокий зондаж общественного мнения в международных масштабах с вершины этой пирамиды, замыкающейся на глобальную концептуальную власть иудаизма.

Выше 33 степени структура пропускает только иудеев, что отражает одну из многих сторон "богоизбранности" этой религиозной псевдо-этнической общности.

Выше 66 степени структура пропускает только левитов, раввинов, что отражает факт насаждения "изгороди вокруг Закона" Моисея (талм. трактат "Пирке Абот"), который несут левиты. "Изгородь", естественно, принимает на себя недовольство гоев экспансией сионо-нацизма и называет это "антисемитизмом". Пирамиду венчают 3 раввина 99 степени посвящения, которые общаются с действительным царём иудейским. Действительному царю есть 2 тайных заместителя, на случай его гибели, которые не знают об уготованной им роли.

Так излагает основные принципы В. Емельянов в ист. 18 со ссылкой на более ранние исследования XVIII–начала XX веков.\

Эта система градации позволяет упорядочить деятельность очень многих людей в зависимости от их миропонимания. Фактически\

ей соответствует и система режима секретности работ, но не\

с 4 грифами (ДСП, «секретно»/«совершенно секретно» и в итоге "особой вздорности"), как в СССР, а с 99. Система старая, более 9 000 лет разрабатывавшая методы защиты информации от несанкционированного разглашения и преднамеренного взлома.

По всей видимости, масонские легенды искажают то, что делается в непосредственной близости от. вершины структуры; в этом есть смысл — увести подражателей по ложному пути, а знание истины "внизу" только мешает работе всей системы.

Человек с любым набором стереотипов отношения к явлениям и поведения, ограниченный в способности к самостоятельной переоценке своих стереотипов (т. е. философски некультурный, с нарушенной целостностью мировосприятия) может быть привлечён\

к "строительству всемирного храма Соломона", так как 99 степеней посвящения позволяют найти подходящее место его мировоззрению\

в этой системе. Самое интересное то, что для этого его вовсе необязательно принимать в ложу, тем более, что высшие степени как гойские, как и иудейские, требуют наследственной принадлежности\

к этой мафии. Достаточно только ввести в круг его общения "брата" с близким миропониманием. Они всегда найдут общий язык и будут работать душа в душу. По этой причине споры о том, был тот\

или иной политический общественный деятель масоном или нет,\

в сущности, беспредметны. Чтобы он работал на масонство — главное же это — хватит и того, чтобы в его ближайшем окружении был брат-пастух, который в соответствии с указаниями старших братьев формировал бы его стереотипы отношения к явлениям и поведения, а сам этот деятель обладал разрушенной до определённой степени полнотой и целостностью мировосприятия, неусомнительностью\

в отношении нужных "братству" догматов, ограниченной философской культурой и интеллектуальной мощью (слабостью), чтобы не мог вырасти над пастухом в своём миропонимании.

При таких условиях этот высокий "политик" (учёный, писатель и т. п.) будет вкалывать на масонство, даже и не подозревая об этом. Он может быть и активным "антисемитом", и ругать масонство почём\

зря, но, тем не менее, быть отличным "каменщиком". Поэтому, действительно, почти все люди — "братья" в большей или меньшей степени, но видно это только после принятия определённого градуса. Почти, потому что есть люди, которые против такого "братства". Они не "братья-големы" (биороботы), они — Люди.

Во времена религиозного фанатизма, господствовавшего в обществе, эта многоступенчатость была необходима, чтобы обеспечить постепенный дрейф сознания нужного "братству" человека от служения Богу к служению дьяволу, что имело место в том же ордене храма Соломона.

В более прагматичные времена капитализма, когда деньги стали ревнивым богом не только Израиля, но и буржуазии всех народов, количество действующих степеней было сокращено. По крайней\

мере из первых 33 действующими в начале XX века оставались: первая — ученик; вторая — товарищ (как будет показано далее, это\

не единственное указание на то, что после 1917 г. в СССР масонские структуры просто легализовались): третья — мастер, образующие синее иоанновское масонство. Выше них остались действующими\

5, 13, 30, 31, 32, 33 степени, от остальных остались только номера (ист. 29, стр. 12). Но и при таком сокращении ступеней продажность политических деятелей была настолько велика, что, по словам "гaлантерейщицы" Нины Берберовой, русские масоны жаловались, что продвижение по этой сокращённой масонской лестнице сопровождается непомерным количеством ритуального вздора, который приходится произносить и делать на масонских церемониях. На эти "жалобы" указывает и А. Селянинов (ист. 29, стр. 18).

Если уж в конце концов и "братья" поняли, что ритуалы и галантерея не главное в деятельности "братства", то нам тем более\

не пристало отбирать хлеб у "галантерейщиков", подобных Старцеву и Берберовой.

Займёмся делом. Дело это "тайное". Общество, занятое "тайным делом" — тайное общество. А. Селянинов приводит мнение Копен-Альбанселли, что «тайным следует считать именно такое общество, которое скрывает свою истинную цель. Все так называемые тайные общества делит он на два типа, одни из них, говорит он, стараются скрыть своё существование, другие же скрывают только свою цель, более или менее искусно маскируя её.

Тайное общество, скрывающее своё существование, принуждено разоблачать свою тайну каждый раз, когда оно хочет привлечь к себе нового члена; с другой стороны, всякий член, покинувший это общество из‑за ссоры, несогласия или по другой причине, тоже не будет иметь оснований продолжать хранить тайну; таким образом тайна этого общества окажется скоро нарушенной. Вот почему большинство пытавшихся остаться в тайне анти-масонских, и патриотических организаций не могли до сих пор иметь прочного успеха. (Подчёркнуто нами. Тезис этого предложения ошибочен. Это следствие, а не причина. Тщетность противостояния масонству на протяжении последних 2 000 лет объясняется не этим — авт.). Если же скрывать не самое существование общества, а лишь истинную цель его, даже от самих его членов, то тогда ещё тайну можно сохранить». (Ист. 29, стр. 5, 6).

Масонство часто делает вид, что оно скрывает "тайну" своего существования, в то время как в действительности оно занято организацией интеллектуальной деятельности гоев в обеспечение развития мировой экспансии сионо-нацизма. Поскольку экспансия носит весьма разносторонний характер, то покрытие её тайны ведётся по принципу, чтобы "за деревьями леса видно не было".

На каждой степени посвящения старшие "братья" по‑новому объясняют новичку цели существования масонства, но всякий раз эти объяснения настолько далеки от истинных целей, сопровождаются ритуальным вздором и прочей мишурой, что леса за деревьями действительно не видно. Но поскольку "клевета" на "братство"\

в обществе циркулирует, то игнорировать её было бы неправильно. Поэтому основной массе масонов, знающей только о "нравственном самосовершенствовании" в пределах трёх степеней заранее разъясняют: «Впрочем, некоторые из этих "высших степеней" представляют собою чисто административные должности, а некоторые другие совершенно искажают истинный дух масонства и несомненно возникли под влиянием иезуитов и других посторонних элементов, проникших в масонские ложи с намерением использовать масонство\

в политических и иных целях, совершенно чуждых ему". (Д. Странден «Герметизм. Сокровенная философия египтян», ист. 39, стр. 26).

Поверивший в приведённое объяснение существования высших степеней и "клеветы" на масонство, имей он желание освоить "сокровенную философию египтян" по указанной книге, или убедится в своей интеллектуальной неполноценности (что делает его зависимым от старших братьев на уровне сознания), или превзойдёт все тонкости этой "сокровищницы" (что сделает его тихо помешанным на "герметизме"). В обоих случаях старшие братья будут иметь возможность мягко и деликатно направлять его деятельность\

в нужном им направлении. Третий вариант: плюнет и отойдёт в сторону, рассказывая всем, что масоны — тихие идиоты, свихнувшиеся на "египетском герметизме". Этот вариант "братство" тоже вполне устраивает.

Не устраивает братство только одно — Правда: истинная РАЗГЕРМЕТИЗАЦИЯ философии и истории, откуда выплывает "клевета" о том, что целью существования масонства является организация интеллектуальной деятельности гоев в обеспечении мировой экспансии сионо-нацизма. Но эта цель видна с довольно высоких градусов посвящения. Основная же масса "каменщиков" кроме собственного кирпича ничего не видит и к целостному мировосприятию не стремится. Это и делает масонство духовной чумой, заболев которой человек начинает из лучших побуждений делать самое злое для своего народа дело.

Теперь перейдём к рассмотрению кадровой базы братства. Известен жидовский принцип, что всё должно приносить жиду пользу. Исходя из этого принципа, и формируется кадровая база "братства". "Братство" берёт под контроль прежде всего сферу государственного управления, финансы и культуру.

Ист. 29,стр. 28: Масонство преимущественно пополняется тремя категориями людей:

«1. люди честолюбивые и страстные, готовые на всё ради удовлетворения своего честолюбия или своих страстей;

2. идеалисты-мечтатели, способные на самопожертвование, но не способные отречься от обмана и легко поддающиеся ему; и наконец

3. люди, отличающиеся своим простодушным невежеством и просто легковерною глупостью.

Среди честолюбцев масонство набирает своих политиканов, и чем циничнее и наглее их честолюбие, тем более оно их ценит. Из среды идеалистов-мечтателей берутся масонские проповедники; их искренность и восторженное убеждение легко передаются окружающим, заражают их; они образуют истинную защиту масонства; будучи сами идеальными, честными и добрыми, они заставляют верить в идеализм, честность и доброту масонства. Они предназначаются для высших степеней. Некоторые из них привлекаются даже в известные группы главенствующего невидимого масонства. Те группы, в которые открывается им доступ, представляются им в виде как бы святого святых, места трепетания истинной души, масонства. Для масонства очень важно, чтобы эти честные люди и проповедники считали бы себя стоящими на вершине масонского здания. Они должны воображать, что стоят выше честолюбцев, которых они\

в душе презирают; они должны смотреть на них как на простых наёмников, недостойных, но необходимых для той высшей религии, в которой они сами являются первосвященниками.

Благодаря этому, они как бы покрывают собой этих честолюбцев, и им невдомёк, что последние могут быть введены в другие тайные группы высшего масонства, откуда видна вся громадная масонская организация и власть. Путём разжигания честолюбия и страстей можно держать человека в большей зависимости, и поэтому честолюбцы и сладострастники особенно ценны в масонстве для направляющей силы1* (концептуальной власти, предиктора — авт.), ибо, имея возможность удовлетворять своим страстям и порокам, они душою и телом отдаются служению масонским планам. Наконец третья категория — глупцы и простаки допускаются в масонство в громадном количестве, причём оказывается — не в обиду будет им сказано — что так называемые "интеллигенты" стоят среди них на первом плане: они образуют галёрку и притом по своему очень деятельную, ибо она фанатизирована; в эту последнюю категорию входит до 90% общего числа всех французских масонов».

К этому остаётся добавить, что все 3 категории лиц, привлекаемых к деятельности лож, обладают одним общим свойством — неспособностью к самооценке, проистекающей:

у честолюбцев из эгоизма потребительского характера;
у мечтателей-идеалистов из эгоизма восхищения собственными "добродетелями";
у простодушных невежд и глупцов из путаницы в понятиях «информированность» в смысле «интеллигентность» и «интеллигентность» в смысле «способность понимать»,\

т. е. выделять из понятия «Вселенная» новые понятия чёткими понятийными границами и устанавливать отношения новых понятий в системе ранее выделенных понятий. (К сожалению, основная масса нашей интеллигенции информирована, но непонятлива, т. е. неинтеллигентна).

***

Комментарий:

1* ▼ Авторы сионских протоколов 1897 г. тоже в своей деятельности предпочитают опираться на порочных людей и управлять буйством страстей в обществе. ▼

***

Все эти 3, казалось бы различных, причины неправильных самооценок на самом деле являются разными формами проявления одного и того же поражения души — разрушения целостности мировосприятия, т. е. методологической нищеты и калейдоскопа фактов в долговременной памяти подсознания, что может быть взращено в информационной среде любой из ранее рассмотренных мировых религий, включая и наш ещё не рассмотренный религиозный "атеизм".

Отсюда не только неправильные самооценки, но и ограниченная способность человека к самоуправлению по схеме «предиктор-корректор» (даже при большом запасе знаний), что создаёт внутренние, неосознаваемые подчас, условия к поиску внешнего "авторитетного" источника управления, откуда бы человек мог черпать стереотипы отношения и поведения. А. Селянинов же расписал кадровую базу масонства только по форме, не вскрыв существа дела: масонство удерживает в своих рядах только людей\

с нарушенной целостностью мировосприятия, и не способных восстановить её по причине методологической нищеты, что и\

делает их управляемыми легко и незаметно для них самих.\

Нарушение целостного мировосприятия затрагивает прежде всего историко-обществоведческий комплекс знаний, чтобы глубина ДОСТОВЕРНОЙ исторической памяти "брата" не превышала его личного жизненного опыта. Такой человек всегда будет игрушкой старших "братьев" во всех "исторических постановках" концептуальной власти — глобального предиктора.

В какой-то отдельной сфере деятельности целостность восприятия может и не быть нарушена, и человек будет открывать новое знание, но «мозаику» из добытых им "алмазов" будут складывать другие, часто вопреки интересам самого "алмазодобытчика".

Как этот механизм работает вопреки личным интересам рядовых масонов показано на примере франко-прусской войны 1870 г. Ист. 29,стр. 257, 258: «Приведём следующий, тщательно проверенный исторический факт. В 1872 году в одном салоне в Стокгольме зашла однажды речь о причинах поражения французов в последнюю войну.

"Я не хотел первый подымать этого щекотливого вопроса», — сказал присутствовавший здесь русский посланник Николай Карлович Гирс, — но раз об этом заговорили, то я не могу не отметить ту роль, которую играло в этой войне масонство". "Я в то время был посланником в Берне\

(в Швейцарии); в этом городе находилось превосходно организованное агентство, собиравшее все сведения относительно французских войск, их расположения, передвижений боевых запасов, провианта и проч. Эти сведения исходили из французских масонских лож, которые в свою очередь получала их от французских офицеров-масонов, и передавались с необычайной быстротою шифрованными депешами прусско-масонскому агентству в Берне. Я тогда основательно изучил эту колоссальную организацию и представил подробный отчёт о ней своему правительству"…

"Как оказывается, Франция была заранее осуждена Верховным международным масонством, и никакая военная организация, никакая стратегия, никакая храбрость её войск не могли спасти её от поражения. Это была война слепых против зрячих!.." Вот что сорок лет назад говорил русский дипломат и о чём предупреждал он своё правительство.

А 26 февраля 1906 года (два года с начала русско-японской войны — авт.) г. Вандам писал в "Новом времени": "Если мы присмотримся к тем событиям, которые происходят в подвергнутой наибольшим атакам масонства Франции… тогда нам может быть несколько более станет ясным и то, почему наши солдаты получали одновременно в Москве, Иркутске, осаждённом Артуре и японском плену прокламации, напечатанные одним и тем же шрифтом и на одной и той же бумаге, почему эскадра адмирала Рождественского весь свой гигантский марш совершила точно в фонаре, светившем на весь мир, тогда как о японской не знали ровно ничего даже\

в портах Китая".

Увы, мы тоже были заранее обречены на поражение международной масоно-еврейской силой! (…) мало того, что евреи вызвали японскую войну. Во всё время войны они не переставали всячески вредить нам и вместо с тем деятельно помогали японцам. Даже парижская газета "Presse" заметила, что "Япония не одна ведёт войну с Россией; у неё есть могущественный союзник — еврейство"».

Приведённая цитата из ист. 29 показывает, что надгосударственное международное масонство вмешивалось и в ход франко-прусской войны, и в русско-японскую, и в первую "русскую" революцию (поставляя во все уголки света прокламации из одной типографии).

Эта деятельность сопровождалась двумя особенностями. Первая — верхние эшелоны масонства непосредственно соприкасаются с глобальной концептуальной властью: Франция приговорена к поражению ею, Россия тоже приговорена ею. Глобальная концептуальная власть навязывает государствам концепцию развития через посредничество масонства; масонство — её орудие непосредственного управления обществами. Вторая особенность — нижние эшелоны — только поставщики информации и пушечное мясо, что проявилось наиболее ярко во Французской армии, где масонствующие офицеры обеспечили себе позор разгрома (а многие и свою гибель, так как артиллерийские снаряды и прочее оружие не достигли и до настоящего времени такого совершенства, чтобы пролетать мимо недоумка, несущего масонские опознавательные знаки «я свой»), даже не подозревая о своей роли\

в нём.

Теперь мы перейдём к описанию принципов непосредственного управления национальными обществами глобальной иудейской концептуальной властью, опирающейся в этой деятельности на масонство.

При этом читающий должен осознать прежде всего следующие положения.

Речь пойдёт о взаимодействии отдельного человека и глобальной организации, продолжительность устойчивого функционирования которой больше, чем возраст большинства государств и народов Европы. В данном случае, у взаимодействующих сторон разные единицы измерения времени: у отдельного человека — год, а у масонства — время смены поколений в жизни общества —\

25 становления и 50 во взрослости. Поэтому смотреть на это взаимодействие надо не так, как на взаимодействие двух\

сверстников, один из которых хочет убедить другого работать на себя за «просто так». Когда человек приходит в жизнь, масонство в ней давно уже существует. И не человек решает вопрос о вступлении\

в "братство", а "братство" воспитывает нужное ему количество людей с нужным ему образом мыслей и привлекает их к деятельности\

в ложах.

Уже сама информационная среда мусульманского и христианского мирок прямо отрицающая диалектичность целостного Мира или затушёвывающая её, создаёт идеальные условия для деятельности масонства.

Поведение человека стереотипно в подавляющем большинстве ситуаций. В обществах с господством антидиалектического калейдоскопического мировоззрения подавляющая масса людей некритично черпает стереотипы отношения и поведения из информационной среды общества. И масонство в таких обществах является единственной силой, которая целенаправленно занимается вложением в выбранных им людей стереотипов отношения и поведения, необходимых глобальной концептуальной власти.\

После этого люди со сформированным отношением к жизни продвигаются на нужные государственные посты, на которых начинают искренне делать, как своё собственное, загодя внушённое им дело. Масонство заранее выбирает из числа людей правящего класса (или в перспективе правящего класса) молодёжь, подростков,\

у которых потенциал развития души, интеллектуальная мощь достаточно велики. Создаются условия, препятствующие формированию у них целостного мировосприятия, вносятся определённые ложные знания — "священное" писание, извращённая концепция всеобщей истории и т. п., и получается человек, пригодный для взаимодействия с тайными масонскими структурами. Когда его мировосприятие приобретает определённые черты, то перед ним открывается ложа. Из числа "братьев" этой ложи "братья" постарше выбирают кадры для старших лож и т. д. Обладатели высших степеней воспитывают своих детей с пелёнок в нужном братству духе, и под свой авторитет подминают школьных друзей своих чад. Человек может длительное время воспитываться в масонской информационной среде, ничего не зная о "братстве". Когда он вступает в ложу, то это уже пустая формальность — по духу своему он уже давно масон и ложу воспринимает как родную. Поэтому в масонстве никогда\

не отдаются приказы, противоречащие убеждениям "братьев". Всегда можно найти "брата", чей образ мыслей соответствует назревшей необходимости и отражающему её приказу. Братство просматривается сверху вниз очень хорошо, и проблем в выборе людей для деятельности того или иного рода масонство не испытывает, так как концептуальная власть заранее знает концепцию развития того или иного общества и заранее формирует нужное для реализации этой концепции общественное мнение в ложах. По этой причине ситуации, в которых требуется отдавать приказания, противоречащие убеждениям "братьев", исключительно редки. Даже нет прямого запрета "антисемитизма".

Когда меняется политическая ситуация, то разъяснения поэтому поводу тоже не даются; не понявшая вовремя братия, продолжающая гнуть старую линию, уничтожается, как первая ступень ракеты-носителя за вредностью для продолжения дела.

Редко кому из "братьев" удавалось обрести духовную свободу: это требовало способности «перетрясти» всё своё мировоззрение, все стереотипы отношения и поведения, переступить через догматы религии и т. п. Даже затруднительно назвать фамилии и имена тех1*, кто смог освободиться от сетей "братства".

Проще с теми, кого масонство не смогло взнуздать.2*

***

Комментарий:

1* ▼ К старости, видимо, вырвался П. А. Вяземский (1792–1878):

Свой катехизис сплошь прилежно изуча,

Вы бога знаете по книгам и преданьям,

А я узнал его по собственным страданьям

И, где отца искал, там встретил палача.

Всё доброе во мне, чем жизнь сносна была,

Болезнью лютою всё промысл уничтожил,

А тщательно, развил, усилил и умножил

Он всё порочное и все зачатки зла»

Жизнь едкой горечью проникнута до дна,

Нет к ближнему любви, нет кротости в помине.

И душу мрачную обуревает ныне

Одно отчаянье и ненависть одна.

Вот чем я промыслом на старость награждён,

Вот в чём явил свою премудрость он и благость:

Он жизнь мою продлил, чтоб жизнь была мне в тягость,

Чтоб проклял я тот день, в который я рожден.

1872 (?) г.

Но что мог уже изменить 80-летний старик? ▼

2* ▼ В России первый из таких людей — Александр Сергеевич Пушкин. Братство сделало попытку использовать его талант\

в интересах мирового сионо-нацизма, но не смогло. Длительное время было противостояние Пушкина и масонства. Когда масонству стало ясно, что оно имеет реальную возможность образования в России концептуального тандема Пушкин–Николай I — А. С. Пушкин был уничтожен. На сокрытие этой тайны работает вся свора иудейских "пушкиноведов", которые настолько не понимают языка Пушкина, что дописанный ими местечковый бред просто выпирает из наследия поэта, но им это невдомёк. Подавляющее большинство из них делает это дело, не осознавая всех тайн истории. ▼

***

Узок круг лиц, к которому природа отнеслась достаточно щедро, оделив их изрядным здравым смыслом. Это позволило сохранить им целостное мировосприятие. Но эти люди случайны, и они не "делают погоды" в общественном мнении национальных обществ до настоящего времени, ибо средства массовой информации, историческая, философская наука по-прежнему контролируются масонством. В силу этого возможны лишь единичные случайные,\

не контролируемые "братством" выбросы информация, противоречащей интересам глобальной концептуальной власти сионо-нацизма. Масонство не интересуется мелочами: оно занято глобальной стратегией — формированием нужного общественного мнения. Поэтому вынужденные акты политического терроризма, ставшие достоянием истории (убийство Пушкина, Лермонтова. Есенина, Маяковского) — выезды "пожарной команды" для уничтожения неорганизованных одиночек, посмевших стать на пути глобальной концепции сионо-нацистского предиктора. Отсюда вздорно навязшее в углах со школьной скамьи положение о том, что террор в отношении государственных и политических деятелей неэффективен. Терроризм единственно эффективен, если направлен против носителей национальной концептуальной власти. Другое дело — форма терроризма. Если позволяет время, то это делается изящно, с маскировкой под летальный исход болезни — Петр I, Александр III; а когда же время поджимает, тогда вызывается "пожарная команда" недоумков-"патриотов" и совершается убийство: Александр II, Столыпин. Либеральная же "интеллигенция" всегда требует снисхождения к убийцам: они де за "дело народное" себя не жалеют. Но и народ они тоже не жалеют, так как уничтожают национальную концептуальную власть. Весь международный политический терроризм жил на протяжении веков на деньги сионо-нацизма и поддерживался организационно международными масонскими структурами. А. Селянинов приводит обширную фактологию по этому вопросу. Современный «арабский» терроризм — подражание своим угнетателям.

Последнее время наши либералы и чистоплюи1* верещат, что связь масонства с сионизмом не доказана, что это «домыслы и клевета черносотенцев». Но до предметной критики «черносотенных» исследователей масонства они «не хотят» снизойти, потому что «черносотенные» источники убедительны.

***

Комментарий:

1* ▼ Антинародную сущность масонской деятельности понимали многие даже участвующие в подконтрольных масонству течениях. Приведём выдержку из письма от 10.12.1936 г. Елены Ивановны Рерих некоему латвийскому корреспонденту (ист. 40, стр. 266, 267):

«Итак, оставьте в стороне оккультные книги и не отягощайтесь критикой их. Чтобы обоснованно критиковать, нужно и много знать. Вы пишете, что некие люди или даже какие-то учреждения смотрят на книгу упоминаемого Вами автора, как на масонское дело, да ещё "жидо-масонское" — это не новость, ибо это всё та же излюбленная формула тупого и злобного невежества. В средние века всё, свет несущее, клеймилось сатанинской печатью, ныне же клеймо это изменило своё название и только. Подобные обвинения, также и титулы шарлатана и шпиона выдавались и ещё выдаются всем лучшим умам и великим труженикам на общее благо. Велик синодик носителей знания, погибших от рук невежества! В своё время этими почётными титулами были награждены и великий Парацельс, и гр. Сен-Жермен, и наша соотечественница Е. П. Блаватская, и теперь нашлись люди, которые наклеили ярлык предателей родины на таких великих патриотов, как Суворов, Голенищев-Кутузов, светл. кн. Смоленский, Новиков, Лопухин, кн. Репнин, Карамзин, кн. Куракин, Сперанский, Пушкин и Грибоедов и др., и всё это потому, что эти люди присоединились тогда к высоко просветительному движению, называемому масонством! Уберите эти умы из жизни русской культуры, и что останется? Не забудем, что и сейчас ещё известная часть русского общества особенно преследует Толстого. Так в г. Харбине было запрещено празднование столетия со дня его рождения! Сами посудите — можно ли без глубокого стыда перед просвещёнными иностранцами смотреть на такое проявление средневековья? Я не беру на себя апологетства масонов, ибо сейчас оно, в большинстве случаев, выродилось просто в бутафорию, в клубы и т. д. Но справедливости ради должна сказать, что Первоположники масонства на Западе и Востоке были людьми огромного ума и высокой нравственности, и прежде всего, были великими патриотами».

Что в этом отрывке интересно? Корреспондент Е. И. Рерих даёт ей знать о том, что на книгу некоего автора смотрят как; на «масонское дело, да ещё "жидо-масонское"».

Кажется, следует ожидать, что такой человек, как Е. И. Рерих, владея высокой философской культурой (так её и Е. Блаватскую рекламируют), и раскроет своё понимание существа этого пресловутого «масонского дела», объяснит, как книга упомянутого в письме автора соотносится с этим «жидо-масонским делом».

И что же в ответ? А ответ Е. И. Рерих даёт совсем на другой вопрос: «Что останется от русской культуры, если из неё изъять перечисленных ею лиц?» И далее, несмотря на заявление о нежелании брать на себя «апологетство масонов», она, тем не менее, говорит о том, что «первоположники» были чисты и благонамеренны, чем и обеляет «масонское дело».

А ведь речь как раз и идёт о косвенно высказанном подозрении, что «масонское дело» — организовать деятельность наиболее талантливых, честных и благонамеренных гоев-патриотов на решение задач, встающих на пути экспансии сионо-нацизма, то есть на дело, направленное против блага их народов. И вместо анализа по существу — подмена вопросов и понятий.

Такую подмену вопросов и понятий можно трактовать как осознанное вероломство или как отсутствие философской культуры у разрекламированного графомана, некритичного к себе. Это только один из странных моментов в письмах Елены Ивановны.

Елена Ивановна обходит молчанием (это эквивалентно нежеланию определить свою позицию) иудаизм и ислам, но воспевает заветы Христа, подчиняющие христиан иудеям; шарахается от вопросов, связанных с масонством, проповедует культ самопожертвования; утверждает, что «израиль» означает «избранный», и поэтому «израиль может встречаться во всех народах» (ист. 40, стр. 223). Этот тезис, сам по себе двусмысленный, противоречит утверждениям «Талмуда» и «Ветхого Завета», скорее всего, ей известным. Однако она обходит и их молчанием. Другими словами, вместо разгерметизации тайны этих двусмысленностей идёт описание глобального противостояния Иерархии Света, Белого Братства силам тьмы, чёрной лозе. И все письма, как и книги «Живой этики», истинного учения, которое должно вершить собой все более ранние учения, направленные\

ко всеобщему благу, пишут об этом глобальном противостоянии.\

НО ГДЕ МЕТОДОЛОГИЯ, ПОЗВОЛЯЮЩАЯ ОТЛИЧИТЬ "ВСЕОБЩЕЕ БЛАГО" ОТ ВСЕОБЩЕГО УНИЖЕНИЯ? И это при том, что сама Елена Ивановна пишет: «Силы тьмы изощрённы в своих действиях». А ведь каждый, вступая в это глобальное противостояние, должен уметь отличать своих от чужих, даже если речь идёт не об уничтожении противоположной стороны, а об убеждении её\

в ошибочности её позиции. Но вместо методологии отличия Добра от Зла предлагается принцип следования Иерархии Света. «Конечно, инициатива в принципе поощряется. Но имейте в виду, что инициативу: часто смешивают с проявлениями самости. Кроме того, без наличия суровой дисциплины духа, инициатива приводит к шатаниям и сводится\

к спазматическим начинаниям, ни к чему не приводящим. Но всё спазматическое осуждено на разрушение, ибо строить на судорогах нельзя. Недаром в основу всех древних Учений полагалась дисциплина и послушание. И в данном нам Учении (а кто автор Учения? — авт.) очень подчёркивается необходимость такой дисциплины. Что есть Иерархия, как не дисциплина! Во всех древних религиях и философских школах существовало учение общее, и учение для ближайших (т. е. разделение на бессмысленную толпу и бессмысленную псевдо-элиту — авт.), и вот\

в этом учении для ближайших, прежде всего преподавалась дисциплина духа, и послушание было первым шагом к тому». (Ист. 40, стр. 402).

То есть, как попал в Иерархию — так исполняй, что прикажут. А если попал в Иерархию Тьмы вместо Иерархии Света, или Иерархия Тьмы вмешивается изощрённейшим образом в дела Иерархии Света, тогда как? Поэтому, принцип следования Иерархии — только второй; первый принцип — в методологической, философской культуре, достаточной, чтобы отличить одну иерархию от другой. Методология не отрицает, а порождает дисциплину. Причём порождает дисциплину, дающую свободу инициативе. Но об этом письма Елены Ивановны хранят молчание, молчит об этом и "Учение".

Призадумайтесь, радетели «Живой этики», кто и для чего лишил вас методологии, хотя и дал много притягательных догм, «направленных ко всеобщему благу» и пока частично справедливых? Почему Учение вырвано из истории Человечества и стоит вне времени, когда каждый человек в потоке времени, и нет народа вне времени?

Свет ли это Истины, рассеивающий тьму невежества? Или это слепящая вспышка, после которой перед глазами ваши "собственные" видения, из-за которых вы во тьме свернёте себе шею, да ещё погубите других?

Общие разговоры о добре и нравственном самосовершенствовании без персонификации конкретных общественных структур, несущих зло, ещё никогда до добра не доводили…

***

«Протоколы сионских мудрецов 1897», впервые опубликованные Сергеем Нилусом в 1902 г., обладают исключительно высокой сходимостью с событиями истории, последовавшими за их публикацией, т. е. они написаны со знанием дела.

Это не порождение наёмных провокаторов из русской полиции. Их авторы обладали миропониманием, достаточным для решения проблемы устойчивости концептуальной власти. Если бы это была группа людей, верная идее Российского Самодержавия, то революции в России были бы попросту невозможны. Протоколы представляют конспект лекций, прочитанных если не самой глобальной иудейской концептуальной властью, то её полномочными представителями для организаторов иудейской исполнительной и прочих видов власти.

Протоколы затрагивают вопрос и о масонстве. Масонство в них проходит как организационная структура, через которую иудейская глобальная концептуальная власть навязывает свою волю национальным обществам и государствам. Поэтому связь масонства и сионизма установлена по подлинным документам сионо-нацистского сборища 1897 г.

Связь масонства и сионо-нацизма подтверждается и многовековой деятельностью масонов вопреки национальным интересам. Ещё Новиков и КО, одни из первых русских масонов, во время русско-шведской войны при Екатерине II собирали в России денежные пожертвования и передавали средства Швеции. Во время той же войны масон, адмирал Грейг запретил стрелять брадскугелями (зажигательными снарядами) по шведскому флоту, дабы не лишить врага его морской мощи.

Приводившийся ранее пример участия масонства во франко-прусской войне также подтверждает систематическую деятельность лож вопреки национальным и государственным интересам Франции.

Ранее уже писалось о том, как русское масонство, саботируя ведение войны в 1914–1917 гг. заливало поля кровью российских мужиков. Предательство масонами народных интересов характерно для всех стран.

Единственная: в мире транснациональная идеология, обладающая многовековой устойчивостью и финансовой мощью, — сионо-нацизм. И любые действия в антинациональных интересах любого народа всегда — действия во благо сионо-нацизма. Поэтому связь между сионо-нацизмом и масонством подтверждается не только документально (см. работы А. Селянинова, В. Емельянова, В. Я. Бегуна), но что ещё более убедительно — фактологией всеобщей истории, последовавшей после начала мировой экспансии сионо-нацизма методом "культурно"-религиозного сотрудничества XX веков назад. Если отдельные документы можно подделать и подчистить, то всю фактологию всеобщей истории не "загерметизировать".

Масонство является тем цементом, который объединяет воедино, казалось бы, три враждующие религии: иудаизм, христианство, ислам. Оно сглаживает стереотип веронетерпимости. Ист. 29, стр. 228 цитирует один документ, обнаруженный в архиве в соседстве с протоколом основания тайной ложи: «"(…) Христос есть во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны называться не только те, которые приняли христианское крещение, но и все, имеющие в себе Христа".

Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами подразумевают».1*

***

Комментарий:

1* ▼ В наши дни масонство выступает под лозунгом "примата общечеловеческих ценностей" над всеми прочими. Но тоже не говорит, кого подразумевают под людьми. Сионо-нацисты — высший раввинат — подлинные хозяева масонства — под людьми подразумевают только евреев, но и здесь они нагло врут. Кроме самой элиты предиктора, все остальные с их точки зрения — две толпы неразумных скотов. ▼

***

Аналогично, необоснованно расширительно трактуя стихи «Корана», где есть элементы веротерпимости, в масонство втягивали и мусульман. Проще всего было с иудеями, исповедующими принцип «наше всё, что есть вообще», т. е. до них быстро доходило, что масонство "их" и служит им.

Но религия и веротерпимость — формы, в которых протекают информационные процессы. Объединяло в масонстве содержание — нарушение полноты, целостности и диалектичности мировосприятия при соблюдении принципа "уважения чужих убеждений". Этот принцип действовал в сочетании с принципом нежелания самостоятельно пробиваться к истине. Поэтому масонство проникает в любые общественные системы, в которых господствует калейдоскопическое антидиалектическое мировоззрение. Проникнув в них, оно обеспечивает непосредственное управление обществом со стороны глобальной иудейской концептуальной власти» Управление это — информационный обмен: сбор и обработка информации о состоянии общественного мнения, важнейших событиях и т. п. через систему масонских лож\

и передача через ту же систему указаний о воздействии\

на общественное мнение со стороны "братьев" (проще говоря организованный запуск сплетен и анекдотов), передача прямых приказов масонам, занимающим определённые должности\

в государственных структурах и т. п.

Тайна дела обычно не разглашается по следующим причинам:

не отдаются приказания, противоречащие убеждениям того или иного масона, а человек склонен болтать и возмущаться, только когда что-то не соответствует его убеждениям;
используется управление в обход контроля сознания "брата": формирование в подсознании стереотипа, потом активизация программы стереотипа, тогда человек воспринимает как своё родное то, что ему навязано, и не болтает об этом как о приказе; он даже\

не сможет сказать, кто дал приказ через подсознание;
воспитывается культура обращения "братьев" с информацией, о которой не принято распространяться в обществе;
в ложах используется система иносказаний, разглашение которых в обществе будет непонятно для непосвящённого;
решение всех масонских дел в масонских судах, дела\

в светские суды не попадают. Если же и попадают, то замасоненная юстиция хорошо прячет концы в воду;
если концы "не спрятать", то брата убивают, маскируя убийство под несчастный случай и т. п.

Наказание смертью за разглашение тайны в этой системе — последнее средство, главное — культура обращения с информацией; устно без документации, тайнописью, иносказательно, воздействие на подсознание, вне контроля сознания,

И главное: каждый из "братьев" старательно работает над своим кирпичом для "всемирного храма Соломона"; кирпич — не тайна, действительная тайна — "храм" и методы его "строительства", которых ни один из "братьев" не знает как целостность. А в силу исторической безграмотности в сочетании с методологической нищетой1* "братия" не в состоянии восстановить целостность. Поэтому масонство работает как дезинтегрированный биоробот, т. е. робот, программа поведения которого распределена по многим бионосителям, каждый из которых владеет только частью. Программисты — глобальная концептуальная власть, опирающаяся на сионо-нацизм. Эта биороботизация братьев необходима предиктору, чтобы обеспечить его безответственность, чтобы изначально доброго человека поставить в такие условия, в которых он будет вынужден творить Зло, причём Зло, выведенное из-под контроля сознания.\

В силу того, что человек существо общественное, в обществе может устойчиво действовать только организованное Зло. Масонство — самая мощная структура, организующая Зло изощрённейшими способами.

С этим связан и вопрос о нравственности: в отношении активности сионо-нацистского биоробота (машины) нормы человеческих взаимоотношений неприменимы.

***

Комментарий:

1* ▼ Еврейский писатель И. Меттер в литературном эссе «Пятый угол» («Нева», № 1, 1989 г.) панически восклицает: «Фактов мне хватает. Я сыт ими по горло. Я нищ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ». И далее о том, что они евреи — ограда вокруг ЗАКОНА — МЕТОДОЛОГИИ: «Вот этот пункт, подле которого мы занимаем круговую оборону и отстреливаемся до последнего патрона, потому что последний бережём для себя». Эти признания особенно ценны своей неосознанной искренностью.

Но это взгляд изнутри иудейства. Взгляд снаружи:

Был день, когда Господней правды молот

Громил, дробил ветхозаветный храм,

И, собственным мечом своим заколот,

В нём издыхал первосвященник сам.

Так сказал Ф. И. Тютчев. В агрессии методом "культурного сотрудничества" главное оружие — меч — диалектика. Пока раввинат монопольно владеет этим мечом, он непобедим. Вступив в борьбу\

с Человеком, овладевшим диалектикой, раввинат будет вынужден глубже постигать её же. Это путь самоубийства секты-банды, так как расширение позиций целостного диалектического мировоззрения\

в обществе ведёт к образованию кадрового вакуума для сионо-масонского биоробота. ▼

***

Концептуальная власть через систему масонских лож, пронизывающих все общественные структуры от госаппарата до мафии, имеет любую запрошенную ею информацию. На этой\

основе она формирует концепцию развития обществ. Потом концепция внедряется в общественное мнение через произведения опекаемых масонством художников, учёных. Когда основные положения концепции развития витают в атмосфере "плюрализма мнений" толпы, образующей подавляющее большинство общества,\

в котором господствует калейдоскопическое антидиалектическое мировоззрение, подконтрольные масонству политики внедряют эти положения концепции в государственное управление обществом, что и является замыканием государственности на внешнюю глобальную концептуальную власть.

При анализе религий мы рассматривали в них только то, что обусловлено породившими их Писаниями. Но любое Писание мертво без народа, несущего его. Поэтому всё, что было сказано в этой главе, является не трактовкой «Ветхого» или «Нового» заветов, «Корана»\

и т. п., а анализом того, что то или иное Писание порождает\

в информационной среде общества с соответствующей религией. Поскольку информационная среда формируется не только под воздействием Писания, но и под воздействием иных факторов,\

то реально живущие религии отличаются от того, что заповедано Писаниями.

Таким образом, получается, что иудаизм, христианство, ислам — не три враждующие религии, а «змей горыныч о трёх головах», масонство — упряжь, а концептуальная власть — "шеф-пилот". Хотя у «змей горыныча» время от времени вырастают дополнительные головы — калейдоскопические антидиалектические мировоззренческие системы, но суть от этого не меняется. Змей кушает народы планеты. Змееборчество — одна из главных тем русских былин, которые нас заставили забыть? Пора вспомнить заветы предков!

§ 7. Глобальный исторический процесс.

Характер глобального исторического процесса в целом правильно описал К. Маркс: «Еврейство не могло создать никакого нового мира; оно могло лишь вовлекать в круг своей (ростовщической и торговой — авт.) деятельности новые образующиеся миры и мировые отношения, потому что практическая потребность, рассудком которой является своекорыстие, ведёт себя пассивно, и не может произвольно расширяться; она расширяется лишь, в результате дальнейшего развития общественных условий». (Ист. 6, стр. 411). Нам остаётся только прокомментировать этот отрывок.

История Западно-Азиатской и Евро-Американской цивилизации после разрушения храма Соломона в 73 г. н. э. — история экспансии глобального иудейского предиктора методом "культурного сотрудничества" и история "культурных" карательных операций против народов, возжелавших свободы от угнетения со стороны сионо-нацизма.

Агрессию методом "культурного сотрудничества" и такой же "культурный" оккупационный режим очень точно описывает пословица: «Где не пройдёт войско, там пройдёт осёл, навьюченный золотом». Для проведения всего этого нужны:

команда великих комбинаторов1*, которая знает, у кого и как брать золото, и к кому его носить; это — концептуальная власть;
погонщики "ослов", которые сами ничего не соображают,\

но преисполнены «гордости» за оказанное им доверие и потому беспредельно исполнительны; это — раввинат;
"ослы", или "кочевые демократы", которым хорошо только\

в дороге, и которые вообще ничего не соображают, но навьюченные чужим золотом носят его, куда прикажут думая, что это своё. При этом они искренне, рады, что пашут другие; это — все те, «кому было дано нести Тору, а они её не понесли» («Коран»).

Дабы среди "ослов" была хорошая производительность "труда", часть из них держится впроголодь, правда, они при этом не носят чужое золото, они завидуют вьючным "ослам". Так что определённая справедливость соблюдается: не дают есть тому, кому не дают "работать".

***

Комментарий:

1* ▼ С этой пословицей и механизмом агрессии связан анекдот. Киссинджер, спьяну, пообещал журналистам выдать дочь Рокфеллера\

за БОМЖа из СССР. Утром протрезвел, но надо выполнять обещанное. Прилетел в СССР. БОМЖ согласился. Вернулся в США, изложил дело Рокфеллеру. Рокфеллер отказался. Киссинджер задаёт вопрос:

– А если он член совета директоров банка "X"?

– Генри, с этого бы и начинал".

Позвонил в банк "X". Изложил дело. — Отказ.

– А если БОМЖ — зять Рокфеллера?

– Мистер Киссинджер, Вы бы с этого и начинали.

Агрессия ведётся за счёт использования ресурсов жертв агрессии и манипуляций транснациональным капиталом. ▼

***

Расширение сферы влияния глобальной сионо-нацистской концептуальной власти осуществляется следующим образом. Когда область оккупации соприкасается с неподвластным ей миром, то агрессоры вступают с этим миром в торговые отношения, и в земле народа оказываются через некоторое время колонии "богоизбранных" для миссии агрессии. Поначалу такие колонии живут замкнуто, своим укладом. Они могут быть пришлыми, но могут сформироваться и из среды собственных продажных дурней, принявших иудаизм.1*

***

Комментарий:

1* ▼ После второй мировой войны часть японцев приняла иудаизм, и в середине 70-х таких "японцев", чьи потомки — тоже, видимо, захотят вернуться на "землю предков в Палестине"\

было более 50 000 человек. Вообще-то самурай у стены палача\

в Иерусалиме — тема для анекдота, но пока не ясно для еврейского или для японского: то ли сионизм вторгается в Японию и побеждает, то ли Япония играет в «поддавки» и выигрывает. Но об этом пусть думают раввины: у нас другие задачи.

В истории Руси тоже было такое вторжение: согласно «Велесовой Книге» хазары — славянское племя, т. е. их племенная верхушка — первые продажные дурни, письменно отмеченные на Руси.

Отсюда единственное устойчивое решение "еврейского" вопроса в СССР может быть только такое. «Ветхий Завет», «Талмуд» и прочий сионо-нацистский бред должны стать пережитком истории; штрудель, фаршированная щука, шейка должны стать блюдами русской национальной кухни, а фамилии, от которых многие норовят избавиться, станут такими же русскими фамилиями, как Ахматова, Годунов, Юсупов. ▼

***

Эти колонии являются поставщиком информации для глобального предиктора. На основе этой информации ведётся прогнозирование развития жертвы агрессии, проводится экономическое вмешательство в политику жертвы и её соседей (взятки вождям народа), чтобы\

потом, когда в результате вмешательства экономического и информационного созреет общественный кризис, дать жертве новую идеологию (религию). Это делается, как правило, накануне смены одного способа производства другим. Идеология должна обеспечить господство в обществе калейдоскопического антидиалектического мировоззрения. Если к моменту агрессии внутренняя власть сама\

уже навязала своему народу калейдоскопическую идеологию, то\

дело упрощается. В это же время закладываются новые масонские структуры, или подминаются уже существующие жреческие тайные структуры. После этого страна грабится прямо или косвенно при помощи внешних агрессоров.1*

***

Комментарий:

1* ▼ В истории Руси этому этапу соответствует крещение и последующее нашествие монголо-татар. Ист. 29, стр. 225, со ссылкой на «Историю Евреев» Греца, т. III, стр. 155: «При нашествии татар евреи под предлогом доставки монголам отравленных съестных припасов передавали им в закупоренных бочках оружие».

Во время же самого ига монополия на вывод рабов из Руси была откуплена у татар пражской синагогой. Подлое дело шло столь успешно, что в английском языке само слово «раб» («slave») оказалось однокоренным со словом «славянин» («Slav»), а в Египте целое военное сословие мамелюков было в значительной мере славянским. Арабские летописи, по свидетельству ист. 18, хранят описания\

дел «ибн Василиев» и «Иван-беев», которых в детском возрасте вывозили с родины сионо-нацисты тех лет. Этот факт со ссылкой\

на книгу «Мусульманский ренессанс» (Христиан Адам Мец, 1973 г.) подтверждает «Молодая гвардия» № 1, 1990 г., стр. 137: «В Европе работорговцами были исключительно евреи. Товар поступал главным образом с Востока (…) категория белых рабов ограничивалась тюрками и (…) славянами. Они ценились выше тюрков».

Сбор прочей дани также был в значительней мере иудейской монополией. ▼

***

Когда в ходе исторического развития "культурно" подчинённый таким образом народ близок к тому, чтобы внести в навязанные ему идеологические формы (христианство, ислам, марксизм, "плюрализм" и т. п.) своё национальное миропонимание, проистекающее из опыта практической деятельности (общественное бытие определяет общественное сознание) и стихийной полноты, целостности и диалектичности мировосприятия, с тем чтобы заставить работать на себя чуждую идеологию, тогда "культурная" оккупация вступает во второй этап — карательную операцию, именуемую "борьбой за социальную справедливость и общечеловеческие ценности".

Через масонские структуры, пронизавшие официальную "церковь" и государство, опираясь на надгосударственный иудейский капитал, глобальная концептуальная власть навязывает государству политику, при которой закономерно существующие в классовом обществе классовые противоречия, обостряются до такой степени, что некоторые социальные группы1* начинают осознавать их как социальную несправедливость. Так машинист поднимает пар у "локомотива истории" — классовой борьбы.

***

Комментарий:

1* ▼ Это явление может носить более или менее широкий характер. Пугачёв был поддержан народными массами. А о декабристах Ф. И. Тютчев писал: «Народ, чуждаясь вероломства (выделено нами — авт.), поносит ваши имена». Во всяком случае, массовой народной поддержки восстание декабристов не получило. Ряд источников отмечает, что в период службы в Польше Е. Пугачёв был принят\

в "братство" каменщиков, но его восстание не смогло опрокинуть самодержавную государственность России. Предиктор сделал коррекцию и решил обойтись без поддержки народа, зайдя с другой стороны: появились декабристы, которые хотели облагодетельствовать народ без его активного участия. Вариант такой: спать ложились — кругом ад самовластья, а проснулись — кругом "царствие небесное". Но к счастью не получилось, иначе безраздельное царствие иудейского бога наступило бы в стране на 100 лет раньше. ▼

***

Стремление общества к социальной справедливости на этой стадии исторического процесса глобальная власть сионо-нацизма "поддерживает", внедряя в общественное сознание подходящую\

к уровню развития общества модификацию манихейства (утопический социализм). Это приводит к идеологическому расколу. В таком процессе главное обеспечить, чтобы философская система, обосновывающая утопический "социализм", имея даже элементы диалектики, в целом была примитивней, чем та, которой пользуется сам глобальный предиктор, и обязательно персонифицированной (Фурье, Кампанелла, Маркс, Ленин и т. д.).

Это позволяет проделать следующий трюк. Философская система — методология, породившая утопический "социализм" — идеологию, — представляется "почтенной публике" как часть, то есть составной элемент, идеологий утопического "социализма". Хотя это не так: идеология — порождение методологии познания объективных законов Мира, частью которого является общество. Персонификация идеологии вместе со вкрапленной в неё методологией позволяет играть терминами "марксизм", ""ленинизм", "маоизм", бездумно обходя стороной содержание идеологий и породивших их методологий.

Со сменой поколений это позволяет положительные или отрицательные ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ подсознательные оценки состояния общества типа «хорошо»/«плохо» связать не с содержанием МЕТОДОЛОГИИ и идеологии, а с именем кого-либо из основоположников учения. Когда глобальный предиктор считает, что настала пора избавиться от утопического "социализма" в условиях отрицательных эмоциональных оценок состояния общества, то критикуют исторически-случайные имена основателей учения, обходя стороной его исторически-закономерное содержание. Тогда общество, отказываясь от имён основателей, отбрасывает и все действительные их достижения: идеологию, а главное — методологию1*. В результате, глобальная концептуальная власть прерывает опасное для неё свободное развитие методологии, которая неизбежно приведёт\

к разгерметизации тайн концептуальной власти, и подсовывает обществу "новую" философскую систему, которой также не даст развиваться. Так поддерживается монополия глобального предиктора на обладание самой мощной методологией познания Мира. В истории этот процесс видится как колебания общественного созидания\

от "революционности" к "консерватизму", от "демократии" к "диктатуре".

***

Комментарий:

1* ▼ Развёрнутая в средствах массовой информации кампания по дискредитации марксизма-ленинизма преследует именно эту цель: выбросить диалектику на свалку истории в очередной раз.\

Наша безграмотная, безответственная "интеллигенция" кричит, что Маркс — это столетие тому назад; Ленин — начало века, а теперь‑де время иное. При этом никто из кричащей публики не удосужился,\

не торопясь, для СЕБЯ, а не для сдачи экзамена, полностью от начала до конца прочитать «Анти‑Дюринг», «Диалектику природы», «Развитие капитализма в России», «Государство и революция», «Материализм и эмпириокритицизм», «Империализм как высшая стадия капитализма», «Марксизм и национальный вопрос». Но кроме того, чтобы прочитать это всё, нужно ещё и ОСОЗНАТЬ больше, чем это, потому что это — одна из вершин негерметичной философии XIX–ХХ веков, а сейчас порог XXI века. Только после этого человек вправе говорить о том, что в «марксизме» устарело, а что нет, и в чём его неполнота, и где нелепости, но при этом он обязан помнить, что это продукт давней эпохи ▼

***

Таким образом общество приводится к "революционной ситуации" — романтическое название ОБЩЕНАРОДНОГО политического кризиса, причина которого в том, что национальная государственность,\

не осознавая глобальных исторических процессов, не в состоянии выработать концепцию опрокидывания политики глобальной концептуальной1* власти. Ну, а "революционная романтика" нужна для одурманивания ложным знанием молодого поколения, руками которого будет снесена старая власть.

***

Комментарий:

1* ▼ Ранее уже упоминалось, что в августе 1915 г. на совещании промышленников в Москве Рябушинский заметил: «…необходимо вступить на путь полного захвата в свои руки исполнительной и законодательной власти». Тогда предлагалось запомнить, что речь идёт только об этих двух видах власти, но ни слова не сказано о высших видах власти: власти политической (идеологической) и власти концептуальной (методологической). Именно в этом верхоглядски-самонадеянном представлении о государственности и власти причина того, что "русское" масонство смогло смести Российское Самодержавие, но было сметено само за ненадобностью "строгими историками".2*

В связи с этим всем, кто сожалеет о том, что пуримская революция в феврале 1917 (пуримская революция — так правильнее, ибо показывает, кто "музыку заказывал") не остановилась на достигнутых рубежах, рекомендуется засесть за РАЗВИТИЕ своей собственной философской культуры и изучение истории, а не махать где попало сине-бело-красной масонской тряпкой, которая, по их мнению, является русским флагом. Флаг России — Златоликое Солнце, пронзающее лучами черноту ночи.

Сине-бело-красный "коктейль", "русский флаг" — результат пьяного масонствования Петра Алексеевича в немецкой слободе. Кое‑какие семена, из которых выросло крушение Самодержавия России, посадил "отец отечества" — медный всадник, мореплаватель, плотник, каменщик.

Ист. 45, стр. 472 приводит рисунок Пушкина в тетради Румянцевского музея, № 2373, лист 4. На нём изображён «Гром-камень», на котором конь под седлом, но без медного всадника. У Фальконе Пётр I сидит на коне без седла, спина коня покрыта шкурой льва. У Пушкина\

в седле всадник-невидимка — глобальная концептуальная власть. Только не надо говорить, что Пушкин не знал, забыл, ошибся и нарисовал седло. Если Пушкин "ошибся", то ошибся и Фальконе, забыв седло. Допетровская Русь с точки зрения глобального предиктора была дикой, т. е. свободной. Пётр — объездчик, Он только вздыбил коня, но не успел приучить к седлу… Прошло время: Пётр умер, седло "проявилось", а как же всадник? Ответ в пушкинском рисунке: Конь действительно осёдлан, но сбруя конская лишена важнейшей части — стремени. Даже оседлав народа России, невидимка — глобальная концептуальная власть — не может иметь реальной опоры в этой стране. Такова образная оценка Пушкина, согласующаяся с народной: «Ногой в стремя, да об земь темем — и бойко, да не споро».

Великие народные дела всегда делались в трезвости, Пётр пил, насадил в России табакокурение, и потому не имеет права именоваться великим.

***

Комментарий:

2* ▼ Вопрос о роли личности в истории и концептуальной власти рассмотрен А. С. Пушкиным в стихотворении «Герой»:

Да, слава в прихотях вольна.

Как огненный язык, она

По избранным главам летает,

С одной сегодня исчезает

И на другой уже видна.

За новизной бежать смиренно

Народ бессмысленный привык

Но нам уж то чело священно.

Над коим вспыхнул сей язык. (…)

Кем избрана глава? Почему народ бессмысленный? И далее:

Друг:

Мечты поэта,

Историк строгий гонит вас!

Увы! его раздался глас, —

И где ж очарованье света!

Поэт:

Да будет проклят правды свет,

Когда посредственности хладной,

Завистливой, к соблазну ладной,

Он угождает праздно! — Нет!

Тьмы низких истин мне дороже

Нас возвышающий обман…

«Историк строгий» — концептуальная власть. «Поэт» высказал обоснование необходимости для жречества герметизации знаний, т. е. правды. Особое замечание для утративших чувство Русского языка: «Тьмы низких истин…», — в этом предложении обратный порядок слов, и слово «тьмы» стоит в родительном падеже. ◄

Столь высокий уровень миропонимания Александра Сергеевича был опасен для монополии глобального предиктора, и тот обрёк Пушкина на смерть за разгерметизацию Света Правды. ▼

***

"Революционная ситуация" создаётся (а не сама собой возникает) раньше, чем государственность духовно подавленного сионо-нацизмом народа освободится от идеологического наркоза1* "культурного" оккупанта; раньше, чем осознает действительно происходящие общественные явления и будет способна выработать и проводить\

в жизнь эффективную стратегию противоборства, созданную возродившейся внутренней, национальной (многонациональной) концептуальной властью.

***

Комментарий:

1* ▼ СССР сейчас (1990 г.) переживает такой период, когда его народам надо "тянуть резину", чтобы загнать в цейтнот иудейский предиктор, поскольку существуют определённые объективно обусловленные темпы развития исторических процессов. Своевременно не снятый "урожай" "культурных" плодов опадает и всходит ДИЧКА, которую надо "культивировать" заново. Это очень долго и вызывает уныние у "селекционера", так как он в возрасте и может "сбегать к богу", как писал незабвенный Шолом Алейхем, имея в виду "врезать дуба". А «дичка» потом, без него, сама впишется в гармонию мироздания. ▼

***

В ходе "революционной перестройки" старая власть, стремящаяся к политической и экономической стабильности и обречённая объективными историческими законами на то, чтобы в ближайшей перспективе начать выражать интересы своего народа, уничтожается по субъективной воле глобальной концептуальной власти, использующей своё монопольное знание объективных законов истории. После\

этого к власти приходит новая хунта, которая все преступления\

сионо-нацистского масонства против народа списывает на лидеров 1* предшествующей им государственности. Новая группа "властителей" сознательно (как Гитлер) или подсознательно (как младо-турки) подконтрольна глобальной иудейской концептуальной власти. При этом она может даже начать "бить жидов", если роль иудейского капитала и так называемой интеллигенции в организации бедствования страны при прежних властителях была очевидна.

Хунта переписывает заново историю2*, по-новому разъясняя, что есть добро, а что есть зло. Уничтожает интеллигенцию, доставшуюся ей в наследство. Если это была революция со сменой способа производства, то уничтожение интеллигенции в "самоновейшей" истории описывается как уничтожение дворянства или капиталистов, подавление контрреволюции. Делается это для стирания исторической памяти и чрезмерно (с точки зрения глобальной концептуальной власти) выросшей национальной культуры. Уничтожается интеллигенция, а\

в историю "строгими историками" записывается дворянство, буржуазия.

Это — подмена одного понятия другими, игра формами, дабы скрыть существо дела. Хунта может "дать" и новую идеологию, но это определяется не ею, а стоящей над ней глобальной концептуальной властью.

***

Комментарий:

1* ▼ Это прекрасно видно на примере румынских событий декабря 1989 года, когда рухнул "режим Чаушеску".

В условиях плановой экономики самое опасное государственное преступление — искажение статистической отчётности, на основе которой ведётся распределение ресурсов. Но за это преступление после смерти Сталина в СССР даже выговор не всегда давали.\

Такое же положение было и в Румынии. Когда официальная статистика завышала урожай втрое против действительного, а экспортная политика государства была направлена на скорейшее погашение внешнего долга, то нет ничего удивительного, что народные массы испытывают нехватку продовольствия и голод. Л. Джелли, бывший лидер масонской ложи П‑2 («Propaganda Due»), признал, что ложа имела связи с ближайшим окружением Чаушеску и грабила Румынию. Сам Чаушеску не назван в качестве масона. («Советская Россия» от 10.01.1990, ст. «Ложа и Чаушеску»).

К моменту свержения Чаушеску Румыния расплатилась с внешними долгами. Из социалистических стран долгов с этого момента не имели Китай, Албания, Румыния. Наши долги — тайна от народа СССР, хотя Запад их знает. Ещё в 1986 году лекторы в нашей стране называли Румынию как единственную из социалистических стран, где решена жилищная проблема, хотя и здесь были приписки и часть жилья была сдана без полной комплектации необходимым сантехническим оборудованием и т. п. Но и в СССР есть города, где вода выше 3 этажа поднимается только ночью — и в условиях развитого социализма и в условиях перестройки, — а раковины в ванных комнатах отсутствуют с момента постройки домов в начале 60‑х годов. А румынская деревня, показанная в программе «Время»\

в 1830, 30.01.90., куда менее разорена "антинародной кликой Чаушеску", чем исконно Русские земли за "после-Сталинские" времена.

Объективно Румыния подошла к тому рубежу, после которого её экономика должна была начать работать на её народ полностью.\

За этим должен был последовать экономический и культурный взлёт этой страны,

Дабы дискредитировать коммунизм до такой степени, чтобы массы возненавидели само это слово, масонство дезорганизовало экономику, создало "революционную ситуацию" и свергло руками народа "антинародную клику". Судить главу государства может только парламент, национальное собрание или другой равнозначный орган. Его приговор должен быть утверждён всенародным плебисцитом. Ветхозаветный (там он впервые упоминается) — суд тройкой — самозваный суд Линча, задача которого смыть кровью "преступника" связи, тянущиеся от новой хунты к сионо-нацистскому масонству, и правду о "предреволюционной реакции".

У Чаушеску были отягчающие вину перед сионизмом обстоятельства: отсутствие долгов перед иностранным капиталом, контролируемым иудейством; реальная помощь жертвам агрессии нацистов Израиля оружием и возможностью проведения боевой подготовки на румынских полигонах. Этим самым Чаушеску поставил Румынию\

в состояние войны с Израилем «де факто», хотя единственный из лидеров социалистических стран сохранил с ним дипломатические отношения «де юре». (Были и другие "грехи").

Власть же в СССР говорит о своей поддержке правого дела арабского народа Палестины. Но в то время как пришлые израильские нацисты (изрядная часть из них — экс-граждане СССР, так что\

не надо обольщаться в отношении гуманизма оставшихся здесь), вооружённые оружием всех стран мира проводят политику не сильно "культурного" геноцида в отношении коренного населения, в них летят только камни, хотя при нашей поддержке должны были бы лететь гранаты, под ногами нацистских оккупантов должна бы была гореть земля и в Палестине, и в Израиле до тех пор, пока ветхозаветный бред не выветрился из богоизбранных голов.

Что касается миллиарда в швейцарских банках, наворованного Чаушеску за 20 лет, то это слишком мало для вора на столь высоком государственном уровне. Должно быть больше, но Чаушеску нет, забылись и миллиарды. Кроме того, швейцарские банки обладают особенностью: если глобальный предиктор посчитает необходимым, то миллиард окажется на счёту кого угодно, даже у скептика, читающего эти строки.

Перед румынским народом вина Чаушеску не в предъявленных ему палачами официальных обвинениях, а в том, что он не смог вывернуться из сионо-нацистского ярма и обеспечить устойчивость концептуальной власти в условиях строительства социализма и\

не разделял с народом тяготы его жизни.

Переворот произведён синхронно с плановым развалом мировой системы социализма. Не следует думать, что Румыния обретёт\

в ближайшее время покой: её ждут трудности гражданской войны, интенсивность и продолжительность которой определит также надгосударственная сила. Там тоже всё впереди.

04.03.1990 г. ЦТ сообщило о самоубийстве (?) генерал-майора Дж. Попа, председателя трибунала, судившего Чаушеску. Причиной самоубийства названо «серьёзное нервное расстройство». («Известия», 04.03.90, № 63). Не нашлось в Румынии честного человека с крепкими нервами? Или мафиозный принцип «домино» устранения всех причастных? ▼

2* ▼ История России обстоятельно переписывалась после крещения Нестором; после церковного раскола при Алексее Михайловиче и Петре Алексеевиче; после 1917 года один раз очень обстоятельно, и каждый раз менее обстоятельно при смене государственного лидера. Только Юрий Владимирович Андропов сначала начал делать историю, а не переписывать её. ▼

***

Социальная напряжённость разряжается благодаря мудрой политике "хунты", и торжествуют общечеловеческие ценности — "деньги, отчуждённая сущность труда и бытия", "ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого иного бога". Через\

2–3 поколения (по 25 лет) общество, забыв о том, как проходила революционная перестройка, готово к новой перестройке; готово\

к нападению на соседа, норовящего сбросить иудейское иго; готово "открыть Америку"1*, готово вообще ко всему, к чему обяжет его мягко и "культурно" глобальная концептуальная власть сионо-нацизма, поддерживающая в ходе этого процесса свою монополию на знание подлинной фактологии всемирной истории.2*

Глобальная сионо-нацистская концептуальная власть, опираясь на господство в национальных обществах антидиалектического калейдоскопического мировоззрения при посредничестве масонства, проводит политику «разделяй и властвуй».

Псевдо-этническая толпа иудеев, рассеянная в среде народов, контролирует финансы обществ и информацию, прежде всего глобальный информационный обмен.3* Толпа, по определению В. Г. Белинского, — собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету.

Авторитетные раввинат, высшее иудейское масонство, манипулируя преданиями гонят толпу, навьюченную финансами,\

куда надо. Поэтому рассеяние иудеев — не печальное следствие "зоологического антисемитизма" в мире, а необходимое условие для управления миром. Ради создания этого условия храм Соломона\

в Иерусалиме был трансформирован в стену плача, после того как в 73 г. н. э. "очаг национальной культуры" в Палестине был погашен руками Рима по воле иудейской верхушки. Время собственно иудейской экспансии следует отсчитывать от рождества Христова.

Толпу гоев, в обязанности которой входит пахать в самом широком и глубоком смысле слова, гонит куда надо официальная идеология (религия), навязанная обществу глобальным предиктором\

и потому лишённая методологии достаточной мощности, а также государство, через масонство замкнутое на глобальную концептуальную власть.

Масонство преодолевает барьеры государственных границ и нетерпимости к иным идеологиям, парит над государственными системами обеспечения секретности информации, и обеспечивает глобальную циркуляцию достоверной информации. Одна из сторон явления власти в человеческом обществе — отношения людей по поводу информации. Управление — двусторонний информационный обмен между объектом управления и управляющим органом, системой управления.

***

Комментарий:

1* ▼ Ист. 29, стр. 200, со ссылкой на «Новое Время» № 12306:

«Вся история Соединённых Штатов тесно связана с евреями.

Начиная с того, что сама Америка-то была открыта Колумбом только благодаря содействию и материальной помощи нескольких евреев. Знаменитая легенда о закладке королевой Изабеллой Католической своих драгоценностей для экспедиции Колумба сильно грешит против истины. Драгоценности королевы была заложены много раньше для какого-то неудачного похода её супруга, а на путешествие Колумба необходимые средства были даны евреем Луисом де-Сантанджелом, державшим на откупе испанские таможни. Карта будущего путешествия составлена была евреем Рибесом, астрономические таблицы — евреем Пукато. Первый, увидевший берег был еврей Родриго де Триана, и первый, ступивший на землю Нового Света, был переводчик Луис де-Торрес — еврей. Этим началась история нынешней Америки. Далее, финансовую мощь для войны за независимость Вашингтон получал от польского еврея Хайма Соломона; во время междоусобной войны Линкольн прибёг к денежному содействию евреев Зелигмана и Шпайера, а Югу оказывал материальную помощь Эрлангер, тоже еврей». ▼

2* ▼ Всё это гораздо короче и глубже изложил Первый Поэт России А. С. Пушкин:

Изыде сеятель сеяти семена своя.

Свободы сеятель пустынный,\

Я вышел рано, до звезды;\

Рукою чистой и безвинной\

В порабощённые бразды\

Бросал живительное семя, —\

Но потерял я только время,\

Благие мысли и труды…

Паситесь, мирные народы.\

Вас не пробудит чести клич!\

К чему стадам дары свободы?\

Их должно резать или стричь;\

Наследство их из рода в роды —\

Ярмо с гремушками, да бич. ▼

3* ▼ А. С. Пушкин заметил: «Переводчики суть подставные лошади просвещения». Томашевский "поправил" А. С. Пушкина: "Переводчики — почтовые лошади просвещения" и перенёс высказывание из 1825 г.\

в 1830 г. Между «подставными» и «почтовыми» есть определённая разница: «подставные» многозначнее. Большинство переводчиков после 1917 г. — "богоизбранные" или воспитанники "богоизбранных", т. е. культурный обмен между народами под контролем Сиона.

Журналистика (международная) в СССР и мире также под контролем Сиона, а радио «Свобода» находит даже "неприличным" обсуждать "еврейский вопрос", даже если позиция выступающих аргументирована. ▼

***

Задача иудеев в каждой государственной системе — обеспечивать финансово-"демократическое" управление обществом или стремиться к таковому. Слово "демократическое" взято в кавычки вовсе\

не потому, что мы противники демократии. ДЕМОКРАТИЯ В ТОЛПЕ (см. определение В. Г. Белинского) НЕВОЗМОЖНА. "Демократическое" в данном случае означает информационная диктатура концептуальной власти, монопольно владеющей методологией и формирующей мнение толпы, лишённой методологии. После этого толпе предоставляется возможность высказать "её собственное" мнение\

в ходе осуществления демократических "прав и свобод". Поскольку плюрализм мнений толпы формирует в конечном итоге концептуальная власть, то у неё нет причин возражать толпе, когда она выбирает в базарной лавке1* — средствах массовой информации — из этого плюрализма мнений нужное концептуальной власти. Ненужные мнения не рекламируются. На прилавок они\

не выставляются, и имеет место "равновесие". Толпа о них не знает (толпа своих мнений не производит). Средства массовой информации о них молчат. Поэтому финансово-"демократическое» управление — двойная диктатура — финансистов и промывателей мозгов. Но главной диктатурой является диктатура промывателей мозгов, так как она промывает мозги и бизнесменам.

***

Комментарий:

1* ▼ А. С. Пушкин эту ситуацию описал в «Домике в Коломне» так:

И табор свой с классических вершинок

Перенесли мы на толкучий рынок.

XV

И там себе мы возимся в грязи,

Торгуемся, бранимся так, что любо,

Кто в одиночку, кто с другим в связи,

Кто просто врёт, кто врёт ещё сугубо…

Но, муза, никому здесь не грози, —

Не то, тебя прижмут довольно грубо,

И вместо лестной общей похвалы,

Поставят в угол "Северной Пчелы!" (Масонское издание — авт.)

XVI

Иль наглою, безнравственной, мишурной

Тебя в Москве журналы прозовут,

Иль "Газетою Литературной"

Ты будешь призвана на барский суд.

Ведь нынче время споров, брани бурной;

Друг на друга словесники идут,

Друг друга режут, и друг друга губят,

И хором про свои победы трубят!

XVII

Блажен, кто издали глядит на всех,

И рот зажав, смеётся то над теми,

То над другими. Верх земных утех —

Из-за угла смеяться надо всеми. (Удел иудейского глобального предиктора — авт.)

Но сам в толпу не суйся… или смех

Плохой уж выйдет: шутками одними,

Тебя, как шапками, и враг, и друг,

Соединясь, все закидают вдруг. (В лучшем случае — авт.)

XVIII

Тогда — давай Бог ноги. Потому-то

Здесь имя подписать я не хочу.

(Потому-то и адрес у внутреннего Предиктора

во граде Китеже — авт.) ▼

***

Задача гоев — впадать в организованный концептуальной властью "стихийный" или государственный "антисемитизм", когда иудеи не справляются с финансово-"демократическим" управлением. Если речь заходит о таком "странном" проявлении сионо-нацизма, рядовые евреи не понимают, в чём вина бедных евреев. Ответ прост: их вина двояка: перед гоями — они виноваты в том, что помогали богатым евреям грабить и культурно угнетать гоев; перед раввинатом и богатыми евреями они виноваты в том, что не смогли обеспечить власть над гоями финансово-"демократическим" способом, а гои стали замечать, что власть принадлежит не гоям. Пока гои\

не догадались, что над толпой иудеев стоит сила концептуальной власти, и не объяснили еврейским массам, что глобальной концептуальной власти плевать на человеческое достоинство и гоев, и иудеев, то организуется погром в самом общем смысле слова.

После погрома постепенно происходит восстановление финансово-"демократического" управления, и гои должны каяться\

в "грехе антисемитизма". Когда обеспечивается и поддерживается финансово-"демократическое" управление, гои должны пребывать\

в состоянии безразличия к иудейскому вопросу, но ещё лучше, когда они восходят к трепетному жидовосхищению, искренне почитая за наибольший национальный позор "грех антисемитизма".

"Грех антисемитизма" гоев и последующее их покаяние нужны глобальной концептуальной власти для укрепления легенды "гонимости" избранного ею для осуществления экспансии\

"народа" Она используется двояко: для самоизоляции иудеев в национальных обществах и для воспитания в гоях сострадательного жидовосхищения. И таким образом внутри каждого государства глобальная концептуальная власть гоняет общество неограниченно долго по ИНФЕРНАЛЬНОМУ КРУГУ, в который замкнуты "антисемитизм" и жидовосхищение. Выйти из него нельзя, нельзя и остановиться в нём — затопчут. Над ним можно только подняться.\

И только тогда станет видно, как внизу над этим инферно парит создавшее его и сильно притомившееся от "трудов" "Провидение" — глобальная концептуальная власть, опирающаяся на сионо-нацизм, носители которого ею же рассеяны в среде народов,

Теперь ясно, что термин "сионо-нацизм" условен. С точки зрения глобального предиктора, есть две толпы, одинаково невежественных, но по‑разному оценивающих своё невежество. Любая толпа в глазах жреца достойна презрения, хотя презрение может быть и снисходительным, и сострадательным, и любого иного оттенка.\

С точки зрения высшего жречества, низшее жречество — тоже толпа. Опасны для этой системы люди, т. е. не‑толпа, те, кто не живёт по преданию и не рассуждает по авторитету.

Таков механизм "культурной" агрессии и "культурного" оккупационного режима. Как и в обычной войне жертв много с обеих сторон (гои–иудеи), но понимания причин этих жертв почти нет; понимания того, что есть сила, ведущая войну за мировое господство в течение тысяч лет тоже нет, — в этом и проявляется "культура"1* агрессора.

Ещё на одну сторону "культурной" агрессии обратим внимание вторично: КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ ДЛЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ АГРЕССИИ ИСПОЛЬЗУЕТ РЕСУРСЫ ЖЕРТВ АГРЕССИИ. Своих ресурсов у неё нет (почти что нет). Концептуальная власть заставляет "унтер-офицерскую вдову" сечь саму себя. В этом она выше, чем городничий Сквозник-Дмухановский.

Этот процесс можно проследить на примере любой страны.\

В Истории России не было И НЕТ ничего случайного на уровне социального явления и выше, начиная, по крайней мере, с момента, когда Малка — дочь заурядного (?) хазарского раввина, ставшая впоследствии матерью равноапостольного Владимира‑крестителя, оказалась в постели Святослава.

***

Комментарий:

1* ▼ В прошлом веке эта сторона "культуры" также была известна многим. Но почти все вопящие об "общем благе", "общечеловеческих ценностях" как раз и заняты делом, на которое в ист. 42 обратил внимание Э. Тайлор:

«Однако здесь нужно ещё принять в расчёт направления науки и искусства, прямо противодействующие культуре.

Уметь распространять отраву незаметно, но верно, доводить вредную литературу до пагубного совершенства, составлять успешные планы против свободы исследования и свободы слова — всё это такие проявления знания и искусства, усовершенствование которых едва ли ведёт к общему благу». (Ист. 42, стр. 37). ▼

***

У читателя, склонного к калейдоскопическому мировоззрению, может возникнуть мнение, что всё описанное — "мистика", или что глобальная концептуальная власть, опирающаяся на сионо-нацизм (это более точная формулировка, чем власть сионо-нацизма, так как сионо-нацизм просто орудие) вытворяет, что "заблагорассудится". Здесь нет ни "мистики", ни "волюнтаризма". Отношение глобальной власти и глобального исторического процесса примерно такие же, как отношения садовника и сада. У хороших садовников сад цветёт и плодоносит весь вегетационный период, а плохой может отравиться плодами своего труда, переусердствовав в применении удобрений и средств защиты растений или получив в результате напряжённой селекционной работы анчар.1* Наконец, если садовник совсем идиот, то он просто спилит сук, на котором сидит, и свернёт себе шею. Другими словами, садовник может загубить сад, если действует вопреки законам Природы.

САД РАСТЕТ САМ, садовник только подрезает, подсаживает, делает прививки, борется с вредителями и ведёт селекционную работу. Так же и глобальная концептуальная власть ведёт себя\

в отношении глобального исторического процесса. Разница только\

в том, что она тоже часть «сада», загубив который, непременно угробит и себя.

***

Комментарий:

1* ▼ А. С. Пушкин «Анчар» (Дерево яда).

В пустыне чахлой и скупой

На почве зноем раскалённой,

Анчар, как грозный часовой,

Стоит, ОДИН ВО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ

(выделено нами —авт.)

Природа жаждущих степей

Его в день гнева породила,

И зелень мёртвую ветвей

И корни ядом напоила.

Яд каплет сквозь его кору,

К полудню растопясь от зною,

И застывает ввечеру

Густой прозрачною смолою.

К нему и птица не летит

И тигр нейдёт: лишь вихорь чёрный

На древо смерти набежит —

И мчится прочь, уже тлетворный.

И если туча оросит

Блуждая, лист его дремучий,

С его ветвей, уж ядовит,

Стекает дождь в песок горючий.

Но человека человек

Послал к анчару властным взглядом;

И тот послушно в путь потёк

И к утру возвратился с ядом.

Принёс он смертную смолу

Да ветвь с увядшими листами,

И пот по бледному челу

Струился хладными ручьями;

Принёс — и ослабел и лёг

Под сводом шалаша на лыки,

И умер бедный раб у ног

Непобедимого владыки.

А князь тем ядом напитал

Свои послушливые стрелы

И с ниш гибель разослал

К соседям в чуждые пределы. ▼

***

Осталось рассмотреть ритмику глобального исторического процесса, т. е. объективную обусловленность продолжительности исторических явлений и их фазовых сдвигов друг относительно\

друга. Знание объективных законов исторического времени\

позволяет глобальной концептуальной власти должным образом синхронизировать в нужном ей направлении развитие разных стран.

Но сначала мы подведём некоторые итоги, а вопросы управления темпами развития рассмотрим в другом разделе.

Поскольку глобальный предиктор опирается в своей деятельности на масонство, то его задача — поддержание устойчивости масонской структуры, достаточной численности в каждый период времени. Устойчивость масонства обеспечивается тем, что его пирамида есть пирамида осознанного знания. Это создаёт разницу в мере понимания происходящего между её ступенями. Поэтому все на каждом уровне пирамиды искренне работают на свои интересы в меру своего понимания их, а в меру разницы в понимании работают на элементы структуры, обладающие большей мерой понимания.

Концептуальная власть принадлежит тем, кто вышел на самую высокую меру понимания и тем самым замкнул на себя все прочие ступени структуры дезинтегрированного биоробота даже в том случае, если они и не смогли обрести высоких, в рамках масонской структуры, официальных степеней. Поэтому, чтобы не утратить концептуальную власть, глобальный предиктор в ходе его деятельности по подчинению себе народов Мира заботится о поддержании своего миропонимания на достаточно высоком уровне. При развитии экспансии и поддержании устойчивости масонства глобальный предиктор интересуют следующие контрольные параметры:

поддержание своей монополии на «герметическое» целостное диалектическое мировосприятие за счёт навязывания обществам разного рода более примитивных и ложных философских: систем, формирующих «вавилонское столпотворение» в «плюрализме» взаимно отрицающих друг друга мнений, и создающих разницу\

в миропонимании между толпой, псевдоэлитой и элитой-предиктором;
«герметизация» хронологии, последовательности исторических событий. Пример тому — бывшая уже отсылка к учебнику «История КПСС». В нём есть только приблизительные (с точностью до года, редко до точной даты) сроки тех или иных; событий в жизни партии. Хронология истории КПСС почти есть, а хронологии исторического фона, на котором происходила деятельность противостоящих КПСС сил (государственные думы и т. п.) и самой КПСС нет;
«герметизация» подлинной фактологии истории за счёт навязывания ложных исторических концепций, растаскивающих единый глобальный исторический процесс на калейдоскоп\

случайных эпизодов, не обусловливающих друг друга причинно-следственными связями, а также за счёт сокрытия подлинной фактологии и придумывания несуществовавших исторических событий. «Герметизация» истории создаёт ещё одну очень важную монополию предиктора — самую глубокую историческую память;
расширение сферы влияния путём замыкания на себя национальных государственностей после разрушения в них внутренней концептуальной власти;
удержание завоёванных областей путём своевременной смены дискредитировавшей себя "правящей" хунты.

Все историки, обходящие или иначе искажающие вопрос об иудаизме, масонстве и их роли во всеобщей истории, или продажны1* или не видят за деревьями леса.

***

Комментарий:

1* ▼ Продажность бывает разная. «Вдова Эмиля Золя в конце 1903 г. созналась, что её мужу платили по 50 000 франков ежегодно за его кампанию в пользу Дрейфуса (офицер-еврей французской армии, был обвинён в измене Франции, оправдан по суду под давлением общественного мнения, каявшегося в "грехе антисемитизма" — авт.)\

в газете "Фигаро". Это признание было подтверждено известным дрейфусаром г. Эрнестом Шарлем в газете "Эклеар" в №№ 27, 28 и 30 августа 1905 г.». (Ист. 29, стр. 135). А можно, как галантерейщик В. И. Старцев, д. и. н. из ЛПИ им. А.И. Герцена, — за учёные звания. ▼

***

Из исследователей, чьи работы нам доступны, вышедших на роль сионо-масонства в мировой истории, наиболее глубоко продвинулся А. Селянинов. При анализе масонства он смог выйти на явление глобальной концептуальной власти, назвав её направляющей силой, стоящей над масонством.

Но он не смог переступить через "святость" христианства,\

не усомнился в нём. Не сумев выйти на владение диалектикой\

в триединстве целостного Мира, он не смог вскрыть и механизм воздействия глобальной концептуальной власти сионо-нацизма на глобальный исторический процесс. Методологическая нищета\

не позволила ему выработать стратегию поглощения или отражения иудейской экспансии российской многонациональной самодержавной концептуальной властью. Опора на христианство, в силу его общей подчинённости целям осуществления иудейской экспансии, не могла обеспечить отражения агрессии иудейского транснационального капитала в России.

Другие исследователи масонства и прочие "обществоведы" точно так же, как и А. Селянинов, больше говорили о частных фактах истории, не осознанных ими в качестве результата воздействия методологии\

в руках монопольно владеющей ею группы, на глобальный исторический процесс. Роль методологии всегда оставалась за кадром.

Историки и философы тем самым в меру своего непонимания, за счёт разницы в мощности философских систем, используемых ими и глобальным предиктором, способствовали сохранению монополии глобального предиктора и формировали в обществе стереотип отношения как к чуду к феномену иудаизма и всему с ним связанному. Они тем лучше защищали тайну существования концептуальной власти, чем большего авторитета, научного и общественного,\

им удавалось добиться. Авторитет1* в подконтрольных сионо-масонству обществах, в большинстве случаев, тоже возникает только по одобрении деятельности претендента глобальной концептуальной властью.

Здесь есть над чем призадуматься…

***

Комментарий:

1* ▼ О взаимоотношениях "диктатора" Чаушеску и глобальной концептуальной власти мы уже написали. Теперь раскроем газету «Рабочая трибуна» от 23.01.90 г., статья «Из диссидентов в президенты» повествует, как В. Гавел из лидера антиправительственных сил превратился в президента Чехословакии. Цитируем: «Первые упоминания об этом древнем немецком роде датированы 1237 годом (За год до прихода Батыя на Русь и за 5 лет до Ледового побоища — авт.). Гавелы из Лемберга, нынешней Северной Чехии занимали места\

в жизнеописаниях на протяжении многих веков. В прошлом столетии семья Гавелов была среди дворцовой знати Пражского града. В 1912 году Гавелы построили собственный дворец в Праге, известный и сейчас под названием "Люцерна" (Тёзка города в Швейцарии. С чего бы это? — авт.).\

В чехословацкой печати сообщалось, что отец нынешнего президента Вацлав Гавел‑старший, был членом "Ретари-клуба", основанного в 1905 году американским адвокатом Харрисом. Это была международная масонская ложа, имевшая с 1925 года свой клуб в Чехословакии. В него входили крупные промышленники, торговые люди, интеллектуалы. До 1936 года клуб возглавлял президент Чехословакии Бенеш, после него у руля встал В. Гавел‑старший».

Масонство — это наследственно. Сейчас на высшем государственном посту славянского государства стоит сионо-нацист. В 1989 году удалось сделать то, что не удалось в 1968. Заодно мы получили ответ на вопрос — почему Бенеш после Мюнхена отказался обратиться за помощью к СССР. — Он бы этим совершил преступление перед масонством, нарушив сценарий организации второй мировой войны.

***

К произведению · Каталог